que durante o período de recuperação é necessário esperar desde o momento em que os sete dias começaram até o mesmo momento exato sete dias depois, isto é, sete períodos completos de vinte e quatro horas. Portanto, se a criança se recuperou à tarde de um determinado dia, é necessário esperar até esse mesmo horário uma semana depois, e só então ela é circuncidada.

A Guemará pergunta: Não ensinou o Sábio de Lod que o dia de sua cura é como o dia de seu nascimento? Não é que, assim como com relação ao dia de seu nascimento não precisamos esperar desde o momento em que ele nasce até o mesmo momento no oitavo dia para circuncidá-lo, assim também, com relação ao dia de sua cura não precisamos esperar desde o momento em que ele se cura até o mesmo momento sete dias depois?

A Guemará refuta este argumento: Não, o dia de sua recuperação é superior ao dia de seu nascimento: Enquanto desde o dia de seu nascimento até a circuncisão não precisamos esperar desde o momento em que ele nasce até o mesmo momento no oitavo dia para circuncidá-lo, isto é, a criança já pode ser circuncidada no início do oitavo dia, desde o dia de sua recuperação precisamos esperar sete dias completos desde o momento em que ele se recupera até o mesmo momento sete dias depois.

A Guemará sugere outras circunstâncias em que uma criança do sexo masculino pode estar presente no momento de comer o cordeiro pascal, mas ausente no momento de sua preparação. Rav Pappa disse: Isso aconteceria, por exemplo, se o olho do bebê lhe doesse no oitavo dia após seu nascimento, ocorrido na véspera de Pessach, e ele se recuperasse nesse ínterim entre o momento da preparação do cordeiro pascal e o momento de comê-lo. No caso de uma enfermidade leve, como dor nos olhos, a circuncisão não é realizada enquanto a dor persistir, mas pode ser realizada assim que a criança se recuperar, sem primeiro esperar sete dias.

Rava disse: Isso ocorreria, por exemplo, se o pai e a mãe do bebê estivessem encarcerados em uma prisão no momento da preparação do cordeiro pascal, e tivessem abatido sua oferta por meio de um agente, e não houvesse ninguém disponível para circuncidar o bebê, e os pais fossem libertados da prisão antes de chegar o momento de comer o cordeiro pascal.

Rav Kahana, filho de Rav Neḥemya, disse: Isso ocorreria, por exemplo, se o bebê fosse um tumtum, alguém cujos órgãos sexuais externos são indeterminados e não está claro se o bebê é homem ou mulher, e nesse meio-tempo entre o momento da preparação do cordeiro pascal e o momento de comê-lo, ele foi aberto, seu sexo foi revelado, e verificou-se que era do sexo masculino, de modo que a obrigação de circuncidá-lo entrou em vigor.

Rav Sherevya disse: Isso ocorreria, por exemplo, se sete dias antes o bebê já tivesse posto a cabeça para fora, mas não o restante do corpo, para fora do corredor em direção ao ventre de sua mãe. Em tal situação, ele é considerado nascido, mas só está apto para a circuncisão depois que todo o seu corpo tiver emergido. Se isso ocorrer entre o momento da preparação do cordeiro pascal e o momento de comê-lo, o pai da criança não poderá comer da oferenda até ter circuncidado seu filho.

A Guemará levanta uma questão: Mas em um caso como este, pode a criança viver por um período tão longo com apenas a cabeça para fora? Não foi ensinado em uma baraita: Uma vez que um bebê emerge para o ar do mundo, aquilo que estava fechado, a boca e as narinas, se abre, e aquilo que estava aberto, o cordão umbilical, do qual a criança havia recebido anteriormente seu sustento, se fecha, pois, se isso não ocorresse, não poderia viver nem por uma hora, pois não tem outra maneira de receber nutrição. Se assim for, esta criança cuja cabeça apenas emergiu do ventre de sua mãe certamente morreria de fome, pois não pode receber qualquer sustento.

A Gemara responde: Com que caso estamos lidando aqui? Trata-se, por exemplo, de um caso em que ele foi sustentado pelo calor de uma febre e, portanto, não precisou comer. A Gemara pergunta: Febre de quem? Se dissermos que é a sua própria febre, isto é, o próprio bebê tinha febre, nesse caso, deveria ser necessário esperar sete dias completos depois que todo o seu corpo saísse do útero antes que pudesse ser circuncidado, de acordo com a halakha que rege um bebê que esteve doente. Em vez disso, deve ser que ele foi sustentado pela febre de sua mãe. E, se quiser, diga que este princípio de que uma criança não pode sobreviver em tais condições se aplica apenas quando ela não chora, mas quando chora ela pode viver, pois seu choro indica que ela já começou a respirar.

§ Rabi Yoḥanan disse em nome de Rabi Bena’a: Um homem incircunciso pode receber a aspersão da água misturada com as cinzas de uma novilha vermelha para se purificar da impureza ritual transmitida por um cadáver humano, pois não dizemos que essa aspersão é ineficaz enquanto ele estiver incircunciso. Como encontramos que nossos antepassados receberam a aspersão quando estavam incircuncisos, como está declarado: “E o povo subiu do Jordão no décimo dia do primeiro mês” (Josué 4:19), e os versículos prosseguem relatando que todos os homens foram posteriormente circuncidados antes de sacrificarem o cordeiro pascal no décimo quarto dia (ver Josué 5:10).

A Guemará esclarece: No décimo dia em si eles não se circuncidaram devido ao cansaço causado por sua viagem. Quando, então, foi feita neles a aspersão para remover a impureza ritual resultante do contato com um cadáver, para que estivessem aptos a oferecer o cordeiro pascal no décimo quarto? A primeira aspersão deve ter ocorrido o mais tardar no décimo, pois há um período de espera de quatro dias entre a primeira e a segunda aspersões. Nesse caso, não foi a aspersão inicial realizada quando eles ainda estavam incircuncisos? Isso prova que alguém que é incircunciso pode receber a aspersão das águas de purificação.

A Guemará rebate: Mas talvez eles não tenham sacrificado o cordeiro pascal de modo algum. A Guemará responde: Isso não pode passar pela sua mente, pois está escrito: “E celebraram a Páscoa” (Josué 5:10), significando que ofereceram o cordeiro pascal.

Mar Zutra se opõe fortemente a isso: Mas talvez fosse um cordeiro pascal oferecido em estado de impureza? Se a maioria da comunidade estiver ritualmente impura devido ao contato com um cadáver, todos podem sacrificar seus cordeiros pascais embora estejam ritualmente impuros, e não há necessidade de qualquer aspersão. Rav Ashi lhe disse: Isso é ensinado explicitamente em uma baraita, que eles se circuncidaram, imersaram-se em um banho ritual, e realizaram o ritual de seus cordeiros pascais em estado de pureza.

Rabba bar Yitzḥak disse que Rav disse: A mitzvá de descobrir a glande durante a circuncisão não foi dada ao nosso Patriarca Abraão. O mandamento dado a Avraham incluía apenas a mitzvá da própria circuncisão, isto é, a remoção do prepúcio, mas não a descoberta da glande, isto é, o recuo da fina membrana que fica sob o prepúcio. Como está declarado: “Naquele tempo o Senhor disse a Josué: Faça para si facas de pederneira, e circuncide novamente os filhos de Israel pela segunda vez” (Josué 5:2). Por que foi necessário circuncidá-los? Aparentemente, é porque antes de a Torah ser dada no Monte Sinai, alguns deles haviam sido circuncidados à maneira de Abraão, sem descobrir a glande, e portanto precisavam ser circuncidados uma segunda vez de acordo com a lei da Torah que exige a descoberta da glande.

A Guemará pergunta: Como se pode inferir que aqueles que já haviam sido circuncidados precisavam de uma segunda circuncisão? Talvez o versículo esteja se referindo àqueles que não tinham sido circuncidados de modo algum, como está escrito: “Pois todo o povo que saiu estava circuncidado; mas todo o povo que nasceu no deserto... não havia sido circuncidado” (Josué 5:5)?

A Gemara responde: Se assim for, que apenas aqueles que nunca haviam sido circuncidados precisavam de circuncisão, qual é o significado de “circuncidar novamente”, o que indica que eles tiveram de ser circuncidados uma segunda vez? Antes, não é uma referência à exposição da glande? E qual é o significado de “uma segunda vez”, declarado no mesmo versículo? Esta expressão parece redundante, pois o versículo já declarou: “Circuncidar novamente.”

A Guemará explica: Isso vem equiparar o fim da circuncisão, quando é necessário circuncidar uma segunda vez para corrigir uma circuncisão realizada de modo inadequado, ao início da circuncisão: Assim como uma execução incompleta no início da circuncisão invalida a circuncisão, assim também, uma execução incompleta no fim da circuncisão, isto é, quando o prepúcio não é totalmente removido, invalida a circuncisão. Como aprendemos em uma mishná (Shabbat 137a): Estes são os fragmentos de carne que invalidam a circuncisão se não forem cortados. O elemento essencial da circuncisão é a remoção de a carne que cobre a maior parte da coroa, e uma criança que não foi circuncidada dessa maneira é considerada incircuncisa, e não pode comer teruma.

Com relação a essa questão, Ravina disse, e alguns dizem que foi Rav Yirmeya bar Abba quem disse que Rav disse: Quando a mishná mencionou a maior parte da corona, quis dizer a carne que cobre a maior parte da altura da corona, bem como a maior parte de sua circunferência.

A Guemará retorna ao incidente envolvendo Josué. E qual é a razão pela qual eles não se circuncidaram no deserto depois que a Torah já havia sido dada? A Guemará responde: Se quiser, diga que foi devido ao cansaço causado por sua jornada. Como estavam viajando continuamente, estavam fracos demais para se submeter à circuncisão.