A Guemará aborda outro caso em que o tribunal obriga um homem a se divorciar de sua esposa que não teve filhos após dez anos. Se ele disse: Você sofreu um aborto espontâneo dentro dos dez anos de nosso casamento, e como menos de dez anos se passaram desde então ele não deveria ter de se divorciar dela, e ela disse: Eu não sofri aborto espontâneo, Rabi Ami disse: Mesmo neste caso acredita-se nela, porque, se de fato ela sofreu um aborto espontâneo, ela não se apresentaria como estéril ao negar a alegação dele.

Se ela abortou, e depois abortou novamente, e abortou novamente, ficou estabelecido que ela é uma mulher propensa a abortos espontâneos, e seu marido deve divorciar-se dela para que possa ter filhos com outra mulher. Se ele disse que ela abortou duas vezes, e ela disse que isso ocorreu três vezes, Rabi Yitzḥak ben Elazar disse: Houve um incidente desse tipo que foi julgado no beit midrash e eles disseram que ela é acreditada, porque se de fato ela não tivesse abortado uma terceira vez, ela não se estabeleceria como alguém propensa a abortos espontâneos.

MISHNÁ:O homem é ordenado com relação à mitzvá de frutificar e multiplicar-se, mas não a mulher. Rabi Yoḥanan ben Beroka diz que a mulher também é ordenada, pois o versículo declara a respeito de ambos: “E Deus os abençoou, e Deus lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos” (Gênesis 1:28).

GEMARA:De onde são derivadas estas questões, que uma mulher não é obrigada na mitzvá de frutificar e multiplicar? Rabi Ile’a disse em nome de Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon: O versículo declara: “Sede fecundos e multiplicai-vos, enchei a terra e conquistai-a” (Gênesis 1:28). É da maneira do homem conquistar, e não é da maneira da mulher conquistar. Consequentemente, é evidente que todo o mandamento, incluindo a mitzvá de frutificar e multiplicar, foi dado apenas aos homens e não às mulheres.

A Guemará levanta uma dificuldade. Pelo contrário, o termo no plural: “E conquistai-a [vekhivshuha]”, indica que os dois estão incluídos. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Está escrito na Torah sem a letra vav, de modo que pode ser lido: E conquista-a [vekhivsha], no singular. Rav Yosef disse: A prova é daqui: “E Deus lhe disse: Eu sou Deus Todo-Poderoso; frutifica e multiplica-te [perei urvei]” (Gênesis 35:11), que está no singular, e não diz: Frutificai e multiplicai-vos [peru urvu] no plural.

A Guemará cita outras declarações feitas por Rabi Ile’a em nome de Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon. E Rabi Ile’a disse em nome de Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon: Assim como é uma mitzvá para a pessoa dizer aquilo que será ouvido, assim também é uma mitzvá para a pessoa não dizer aquilo que não será ouvido. Não se deve repreender aqueles que não serão receptivos à sua mensagem. Rabi Abba diz: É obrigatório que ele se abstenha de falar, como está declarado: “Não repreendas o escarnecedor, para que ele não te odeie; repreende o sábio, e ele te amará” (Provérbios 9:8).

E o rabino Ile’a ainda disse em nome do rabino Elazar, filho do rabino Shimon: É permitido a uma pessoa desviar-se da verdade em um assunto que trará paz, como está declarado: “Seu pai ordenou antes de morrer, dizendo: Assim direis a José: Por favor, perdoa o crime de teus irmãos, etc.” (Gênesis 50:16–17). Jacó nunca deu essa ordem, mas seus filhos atribuíram falsamente essa declaração a ele para preservar a paz entre eles e José.

Rabi Natan diz: É uma mitzvá afastar-se da verdade para preservar a paz, como está declarado: “E Samuel disse: Como posso ir? Saul ouvirá e me matará” (I Samuel 16:2). Deus respondeu no versículo seguinte que Samuel deveria dizer que foi sacrificar uma oferenda, indicando que Deus ordena que se minta para preservar a paz.

Foi ensinado na escola do Rabino Yishmael: Grande é a paz, pois até o Santo, Bendito seja Ele, se afastou da verdade por ela. Como, inicialmente, está escrito que Sara disse sobre Abraão: “E meu senhor é velho” (Gênesis 18:12), e no fim está escrito que Deus disse a Abraão que Sara disse: “E eu sou velha” (Gênesis 18:13). Deus ajustou as palavras de Sara para poupar os sentimentos de Abraão, o que poderia levar Abraão e Sara a discutir.

§ É ensinado na mishná que Rabi Yoḥanan ben Beroka diz que as mulheres também estão incluídas na mitzvá de frutificar e multiplicar-se. Foi declarado que dois amora’im, Rabi Yoḥanan e Rabi Yehoshua ben Levi, discordaram sobre este assunto. Um disse que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yoḥanan ben Beroka, e um disse que a halakha não está de acordo com a opinião de Rabi Yoḥanan ben Beroka.

A Guemará comenta: Conclua que foi o rabino Yoḥanan quem disse que a halakha não está de acordo com a opinião do rabino Yoḥanan ben Beroka, pois o rabino Abbahu estava sentado e disse em nome do rabino Yoḥanan que a halakha está de acordo com a opinião do rabino Yoḥanan ben Beroka, e o rabino Ami e o rabino Asi, que estavam sentados diante dele, viraram seus rostos como indicação de que discordavam desse relato da opinião do rabino Yoḥanan, mas não quiseram contradizer explicitamente a declaração do rabino Abbahu por respeito a ele.

E alguns dizem uma versão diferente do incidente, que foi Rabi Ḥiyya bar Abba quem disse esta declaração, e Rabi Ami e Rabi Asi viraram seus rostos. Rav Pappa disse: Tudo bem, de acordo com aquele que disse que Rabi Abbahu a disse, faz sentido que devido à honra da corte de César, com a qual Rabi Abbahu mantinha laços estreitos, Rabi Ami e Rabi Asi não lhe disseram nada e apenas insinuaram sua discordância. No entanto, de acordo com aquele que disse que Rabi Ḥiyya bar Abba a disse, que lhe dissessem explicitamente: Rabi Yoḥanan não disse isto. Em todo caso, está claro que, de acordo com Rabi Ami e Rabi Asi, Rabi Yoḥanan discordava da opinião de Rabi Yoḥanan ben Beroka.

A Guemará pergunta: Que conclusão foi alcançada sobre essa questão? A Guemará sugere: Venha e ouça, pois Rabino Aḥa bar Ḥanina disse que Rabino Abbahu disse que Rabino Asi disse: Houve um incidente que chegou perante Rabino Yoḥanan na sinagoga de Cesareia envolvendo uma mulher que queria o divórcio de seu marido após dez anos de casamento sem filhos, e ele disse que o marido deve divorciar-se dela e dar a ela o pagamento de seu contrato de casamento. Se lhe ocorrer dizer que ela não é ordenada a ser fecunda e multiplicar-se, o que está fazendo aqui o pagamento de um contrato de casamento? Por que ela tem o direito de exigir o divórcio e de receber o pagamento de seu contrato de casamento?

A Guemará responde: Talvez isso tenha sido em um caso em que ela veio exigir o divórcio devido a outra alegação, isto é, ela queria filhos por uma razão diferente do cumprimento da mitzvá de frutificar e multiplicar. Como essa alegação tem mérito, seu marido deve divorciar-se dela e pagar seu contrato de casamento.

Isto é como o caso de uma certa mulher que compareceu diante do Rabino Ami e pediu o divórcio devido à incapacidade de seu marido de gerar filhos. Ela lhe disse: Dê-me o pagamento do meu contrato de casamento. Ele lhe disse: Vá embora, pois você não é ordenada a ser fecunda e multiplicar-se e não tem o direito de exigir o divórcio. Ela lhe disse: Na velhice, o que será desta mulher, isto é, se eu não tiver filhos, quem cuidará de mim quando eu envelhecer? O Rabino Ami disse: Em uma situação como esta, certamente obrigamos o marido a divorciar-se dela e a pagar seu contrato de casamento.

A Guemará relata um incidente semelhante: certa mulher compareceu diante de Rav Naḥman e pediu o divórcio devido à incapacidade de seu marido de gerar filhos. Ele lhe disse: Você não é ordenada a ser frutífera e multiplicar-se. Ela lhe disse: Esta mulher não precisa de um cajado para a mão e de uma enxada para seu enterro? Em outras palavras, a mulher disse que queria filhos para que eles pudessem cuidar dela na velhice e enterrá-la quando morresse. Rav Naḥman disse: em um caso como este, certamente obrigamos o marido a divorciar-se dela.

A Guemará relata que os filhos de Rabi Ḥiyya, Yehuda e Ḥizkiyya, eram gêmeos, mas um deles estava totalmente desenvolvido após nove meses de gravidez e um estava totalmente desenvolvido no início do sétimo mês, e nasceram com dois meses de diferença. Yehudit, a esposa de Rabi Ḥiyya, teve fortes dores de parto por causa desses partos incomuns. Ela trocou de roupa para impedir que Rabi Ḥiyya a reconhecesse e foi até Rabi Ḥiyya para lhe fazer uma pergunta haláchica. Ela disse: A mulher é ordenada a frutificar e multiplicar-se? Ele lhe disse: Não. Ela foi e bebeu uma poção de infertilidade.

Por fim, o assunto foi revelado, e o rabino Ḥiyya descobriu o que Yehudit havia feito. Ele lhe disse: Quem dera você tivesse dado à luz mais um ventre para mim, isto é, outro conjunto de gêmeos. Como disse o Mestre: Yehuda e Ḥizkiyya eram irmãos gêmeos e se tornaram destacados estudiosos da Torah, e Pazi e Tavi, filhas do rabino Ḥiyya,