Isso ensina que a Presença Divina não repousa sobre menos de dois milhares e duas dezenas de milhares do povo judeu, pois os termos milhares e dezenas de milhares estão ambos no plural. Consequentemente, se houvesse dois milhares e duas dezenas de milhares do povo judeu, menos um, e este homem não se envolvesse na mitzvá de frutificar e multiplicar-se, não se conclui que ele fez com que a Presença Divina se afastasse do povo judeu?

Abba Ḥanan disse em nome do Rabino Eliezer: Um homem que não se dedica à procriação é passível de morte, como está declarado a respeito dos filhos de Aarão: “E Nadav e Avihu morreram…e não tinham filhos” (Números 3:4). Isso indica que, se eles tivessem tido filhos, não teriam morrido. Outros dizem: Ele faz com que a Presença Divina se afaste do povo judeu, como está declarado: “Para ser um Deus para ti e para a tua descendência depois de ti” (Gênesis 17:7). Quando a tua descendência vem depois de ti, isto é, quando tens filhos, a Presença Divina repousa sobre o povo judeu; mas se a tua descendência não vem depois de ti, sobre quem pode a Presença Divina repousar? Sobre madeira e pedras?

MISHNÁ: Se um homem se casou com uma mulher e permaneceu com ela por dez anos e ela não deu à luz, ele não está mais autorizado a negligenciar a mitzvá de frutificar e multiplicar. Consequentemente, ele deve ou divorciar-se dela e casar-se com outra, ou tomar outra esposa enquanto ainda está casado com ela. Se ele se divorciou dela, ela tem permissão para se casar com outro homem, pois não é necessariamente por causa dela que ela e seu primeiro marido não tiveram filhos, e o segundo marido tem permissão para permanecer com ela por dez anos. E se ela teve um aborto espontâneo, ele conta os dez anos a partir do momento do aborto espontâneo.

GEMARÁ:Os Sábios ensinaram: Se um homem se casou com uma mulher e permaneceu com ela por dez anos e ela não deu à luz, ele deve divorciar-se dela e pagar seu contrato de casamento, porque talvez ele não tenha merecido ser edificado, isto é, ter filhos, dela. Não é certo que a incapacidade deles de ter filhos se deva a ela, pois é possível que não sejam uma combinação adequada para gerar filhos.

Embora não haja prova explícita para o assunto de que se deve tomar outra esposa se ele não teve filhos após dez anos de casamento, há uma alusão ao assunto, como afirma o versículo: “E Sarai, mulher de Abrão, tomou Hagar…depois de Abrão ter habitado dez anos na terra de Canaã, e a deu a Abrão, seu marido, para ser sua esposa” (Gênesis 16:3). Aliás, este versículo também vem ensinar-te que os anos passados morando fora de Eretz Yisrael não contam como parte de seu cômputo. Consequentemente, se ele estava doente durante esse período ou ela estava doente, ou se um dos dois estava preso na cadeia, isso não conta como parte de seu cômputo.

Rava disse a Rav Naḥman: Aprendamos de Isaac que se pode esperar um período mais longo de tempo, como está escrito: “E Isaac tinha quarenta anos quando tomou Rebeca... por esposa” (Torah 25:20), e está escrito a respeito do nascimento de Jacó e Esaú: “E Isaac tinha sessenta anos quando ela os deu à luz” (Torah 25:26). Isso indica que se pode esperar vinte anos. Rav Naḥman lhe disse: Isaac sabia que era infértil, e, portanto, não havia razão para ele se casar com outra mulher, pois Rebeca não era a causa de sua infertilidade.

A Guemará responde: Se assim for, Abraão também não deveria ter se casado com outra mulher, pois ele também era infértil. Em vez disso, o tanna necessita daquele versículo que declara quando Jacó e Esaú nasceram para aquilo que Rabi Ḥiyya bar Abba ensinou. Isso ocorre porque Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: Por que os anos de Ismael foram contados na Torah, se aparentemente não são relevantes para sua narrativa? Para determinar por meio deles os anos de Jacó, isto é, a idade de Jacó no momento em que vários acontecimentos ocorreram, como explicado no tratado Meguila (17a). O versículo sobre o nascimento de Jacó não pretendia aludir a uma halakhá sobre permanecer casado antes de ter filhos, mas tornar possível determinar a idade de Jacó relacionando-a à idade de Ismael.

Rabi Yitzḥak disse: Isaac, nosso pai, era infértil, como está declarado: “E Isaac suplicou ao Senhor a respeito de [lenokhaḥ] sua esposa, porque ela era estéril” (Gênesis 25:21). Não está declarado que ele suplicou ao Senhor por [al] sua esposa, mas lenokhaḥ, que pode significar diante de, em oposição a, ou correspondente a; isso ensina que ambos eram inférteis. A Guemará pergunta: Se é assim, por que o versículo continua: “E o Senhor se deixou suplicar por ele”? O versículo deveria dizer: E o Senhor se deixou suplicar por eles. A Guemará responde que suas preces foram atendidas por causa de Isaac, porque a prece de um indivíduo justo que é filho de um indivíduo justo não é semelhante à prece de um indivíduo justo que é filho de um indivíduo perverso, e o pai de Rebeca era o perverso Betuel.

Rabi Yitzḥak disse: Por qual razão nossos antepassados eram inicialmente inférteis? Porque o Santo, Bendito seja Ele, deseja as preces dos justos, e por isso quis que eles orassem por filhos. Do mesmo modo, Rabi Yitzḥak disse: Por que as preces dos justos são comparadas a um forcado [eter], como no versículo: “E Ele Se deixou comover [vaye’ater]”? Isso indica que assim como esse forcado revolve a produção de um lugar para outro, assim a prece dos justos transforma os atributos do Santo, Bendito seja Ele, de o atributo da ira para o atributo da misericórdia. Rabi Ami disse: Abraão e Sara eram originalmente tumtumin, pessoas cujos órgãos sexuais estão ocultos e não funcionam, como está declarado: “Olhai para a rocha