Os netos são considerados como filhos. Isso indica que, se os filhos de uma pessoa faleceram, ela cumpriu a mitzvá de frutificar e multiplicar-se somente se eles tiveram filhos próprios, pois estes são considerados como seus próprios filhos. A Guemará responde: Quando essabaraitaé ensinada, isso se refere a completar o número exigido de filhos; por exemplo, se ele tinha apenas um filho, mas seu filho teve uma filha, ele cumpriu a mitzvá de frutificar e multiplicar-se.

A Guemará levanta uma objeção à opinião de Rav Huna com base em outra baraita: Os netos são considerados como filhos. Se um dos filhos de um homem morreu ou foi descoberto ser eunuco, o pai não cumpriu a mitzvá de frutificai e multiplicai-vos. Isso contradiz diretamente a declaração de Rav Huna de que se cumpre a mitzvá mesmo que seus filhos morram. A Guemará conclui: A refutação da opinião de Rav Huna é de fato uma refutação conclusiva.

§ Foi ensinado na baraita que os netos são considerados como filhos. Abaye pensou em dizer que, se os filhos de uma pessoa morrem, ela cumpre a mitzvá de frutificar e multiplicar-se por meio dos netos, desde que um filho tenha nascido para seu filho e uma filha para sua filha, e tanto mais se um filho tiver nascido para sua filha, pois seus netos ocupam o lugar de seus filhos nesses casos. No entanto, se uma filha tiver nascido para seu filho, não, ela não pode ocupar o lugar de seu pai. Rava lhe disse: Nós exigimos apenas o cumprimento do versículo: "Ele a formou para ser habitada", e há cumprimento neste caso, pois a terra é habitada por seus descendentes.

A Guemará comenta: De todo modo, todos concordam que, se alguém tem dois netos de um filho, não, ele não cumpriu a mitzvá de frutificar e multiplicar-se, mesmo que tenha tanto um neto quanto uma neta. A Guemará pergunta: E ele não cumpriu? Os Rabinos não disseram a Rav Sheshet: Case-se com uma mulher e tenha filhos, pois você ainda não gerou filhos, e Rav Sheshet lhes disse: Os filhos de minha filha são meus filhos? Isso indica que se pode cumprir a mitzvá por meio dos netos, mesmo que ele não tenha tido um filho e uma filha próprios.

A Gemara responde: Lá, Rav Sheshet estava apenas despistando-os. A verdadeira razão pela qual ele não queria se casar novamente era porque Rav Sheshet ficou impotente por causa do discurso de Rav Huna. Os discursos de Rav Huna eram tão longos que Rav Sheshet ficou impotente depois de esperar tanto tempo sem se aliviar.

Rabba disse a Rava bar Mari: De onde é derivada esta questão que os Sábios declararam, de que os netos são considerados como filhos? Se dissermos que isso é derivado do fato de que está escrito na fala de Labão a Jacó: “As filhas são minhas filhas e os filhos são meus filhos” (Gênesis 31:43), o que indica que os filhos de Jacó também eram considerados filhos de seu avô Labão, se assim for, a continuação da declaração de Labão: “E os rebanhos são meus rebanhos” (Gênesis 31:43), indica que também, os rebanhos de Jacó eram considerados pertencentes a Labão? Antes, Labão estava dizendo que você, Jacó, os adquiriu de mim. Também aqui, com relação aos filhos, Labão estava dizendo: Você os adquiriu de mim, isto é, é somente por minha causa que você tem filhos.

Antes, a prova está daqui: “E depois Hezrom entrou à filha de Maquir, pai de Gileade... e ela lhe deu à luz Segube” (I Crônicas 2:21), e está escrito: “De Maquir desceram governadores” (Juízes 5:14), e está escrito: “Judá é o meu governador” (Salmos 60:9). Consequentemente, os governadores, que eram da tribo de Judá, também foram chamados filhos de Maquir, que era da tribo de Manassés. Isso só pode ser porque eram os filhos da filha de Maquir e de Hezrom, indicando que os netos são considerados como filhos.

§ A Guemará comenta: A mishná não está de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua. Como foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehoshua diz: Se um homem se casou com uma mulher na juventude, e ela faleceu, ele deve se casar com outra mulher na velhice. Se ele teve filhos na juventude, deve ter mais filhos na velhice, como está declarado: “Pela manhã semeia a tua semente, e à tarde não retires a tua mão; pois não sabes qual prosperará, se esta ou aquela, ou se ambas serão igualmente boas” (Eclesiastes 11:6). Este versículo indica que um homem deve continuar tendo filhos mesmo depois de ter cumprido a mitzvá de frutificar e multiplicar.

Rabi Akiva diz que o versículo deve ser entendido da seguinte forma: Se alguém estudou Torah na juventude, deve estudar mais Torah na velhice; se teve alunos na juventude, deve ter mais alunos na velhice, como está dito: “Pela manhã semeia a tua semente, etc.” Disseram, a título de exemplo, que Rabi Akiva tinha doze mil pares de alunos numa região que se estendia de Gevat a Antipatris, na Judeia, e todos morreram em um mesmo período de tempo, porque não tratavam uns aos outros com respeito.

E o mundo estava desolado da Torá até que o Rabino Akiva veio aos nossos Rabinos no Sul e ensinou sua Torá a eles. Este segundo grupo de discípulos consistia em Rabino Meir, Rabino Yehuda, Rabino Yosei, Rabino Shimon e Rabino Elazar ben Shamua. E estes são exatamente aqueles que sustentaram o estudo da Torá naquela época. Embora os primeiros alunos do Rabino Akiva não tenham sobrevivido, seus discípulos posteriores conseguiram transmitir a Torá às gerações futuras.

Com relação aos doze mil pares de alunos de Rabi Akiva, a Guemará acrescenta: foi ensinado que todos eles morreram no período de Pessach até Shavuot. Rav Ḥama bar Abba disse, e alguns dizem que foi Rabi Ḥiyya bar Avin: Todos eles morreram de uma morte ruim. A Guemará pergunta: O que é isso que é chamado de morte ruim? Rav Naḥman disse: Difteria.

Rav Mattana disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua, que disse que a pessoa deve tentar ter mais filhos, mesmo que já tenha cumprido a mitzvá de frutificar e multiplicar.

§ A propósito da discussão a respeito da mitzvá de ter filhos, a Guemará cita declarações sobre o casamento em geral. Rabi Tanḥum disse que Rabi Ḥanilai disse: Todo homem que não tem esposa fica sem alegria, sem bênção, sem bondade. Ele prossegue citando versículos para sustentar cada parte de sua declaração. Ele está sem alegria, como está escrito: “E te alegrarás, tu e tua casa” (Deuteronômio 14:26), o que indica que um homem está em estado de alegria somente quando está com sua casa, isto é, sua esposa. Ele está sem bênção, como está escrito: “Para fazer repousar uma bênção em tua casa” (Ezequiel 44:30), o que indica que a bênção vem por meio da casa de alguém, isto é, sua esposa. Ele está sem bondade, como está escrito: “Não é bom que o homem esteja só” (Gênesis 2:18), isto é, sem esposa.

No Ocidente, em Eretz Yisrael, dizem: Aquele que vive sem esposa fica sem Torá, e sem uma muralha de proteção. Ele está sem Torá, como está escrito: “Acaso não tenho ajuda em mim, e a verdadeira sabedoria foi afastada de mim?” (Jó 6:13), indicando que aquele que não tem esposa carece de verdadeira sabedoria, isto é, Torá. Ele está sem uma muralha, como está escrito: “Uma mulher cercará um homem” (Jeremias 31:22), semelhante a uma muralha protetora.

Rava bar Ulla disse: Aquele que não tem esposa fica sem paz, como está escrito: “E saberás que a tua tenda está em paz; e visitarás a tua morada e nada te faltará” (Jó 5:24). Isso indica que um homem tem paz somente quando tem uma tenda, isto é, uma esposa.

Sobre o mesmo versículo, Rabi Yehoshua ben Levi disse: Todo aquele que sabe que sua esposa teme o Céu e ela o deseja, e não a visita, isto é, não tem relações com ela, é chamado pecador, como está declarado: E saberás que tua tenda está em paz; e visitarás tua morada. E Rabi Yehoshua ben Levi disse: Um homem é obrigado a visitar sua esposa com o propósito de ter relações quando ele está prestes a partir em viagem, como está declarado: “E saberás que tua tenda está em paz, etc.”

A Guemará pergunta: Será que esta última declaração é derivada daqui? Ela é derivada dali: “E o teu desejo será para o teu marido” (Gênesis 3:16), o que ensina que a esposa deseja o marido quando ele está prestes a partir em viagem. Rav Yosef disse: A derivação adicional citada por Rabbi Yehoshua ben Levi é necessária apenas próximo ao tempo de seu padrão estabelecido, isto é, quando ela espera começar a ter sangramento menstrual. Embora os Sábios geralmente proibissem relações nesse momento devido à preocupação de que o casal pudesse ter relações depois que ela começasse a sangrar, se ele está prestes a partir em viagem, ele deve ter relações com ela.

A Guemará pergunta: E quanto tempo antes do início esperado do sangramento menstrual é considerado próximo do tempo de seu padrão fixo? Rava disse: Um intervalo de tempo, isto é, metade de um ciclo diário, seja um dia ou uma noite. A Guemará comenta: E esta declaração de que um homem deve ter relações com sua esposa antes de partir para uma viagem se aplica apenas se ele estiver viajando por um assunto opcional, mas se ele estiver viajando para tratar de um assunto relacionado a uma mitzvá, ele não é obrigado a ter relações com sua esposa, para que não fique preocupado e negligencie a mitzvá.

§ Os Sábios ensinaram: Aquele que ama sua esposa como ama a si mesmo, e que a honra mais do que a si mesmo, e que instrui seus filhos e filhas em um caminho reto, e que os casa perto do tempo em que eles atingem a maturidade, sobre ele o versículo declara: E saberás que tua tenda está em paz. Como resultado de suas ações, haverá paz em seu lar, pois ele estará livre de disputa e pecado. Aquele que ama seus vizinhos, e que aproxima seus parentes, e que se casa com a filha de sua irmã, uma mulher que ele conhece e estima como parente de família e não apenas como esposa,