e se ele tem filhos, ele não pode se casar com uma mulher sexualmente subdesenvolvida, pois ela é a zona sobre quem está declarado na Torah que um sacerdote não pode se casar com ela. Foram os sacerdotes que receberam o mandamento de não se casar com uma zona, mas os israelitas não receberam esse mandamento. É por essa razão que ele ensinou a primeira cláusula da mishná sobre um sacerdote, embora essa halakha se aplique igualmente aos israelitas.

Rav Huna disse: Qual é a razão para a opinião de Rabi Yehuda? Como está escrito: “E comerão, e não se fartarão; prostituir-se-ão, e não se multiplicarão” (Oseias 4:10). Ele interpreta o versículo da seguinte forma: Qualquer relação sexual que não tenha a possibilidade de multiplicar a população, porque a mulher é incapaz de ter filhos, não é nada além de intercurso sexual licencioso.

§ Foi ensinado em uma baraita que Rabi Eliezer diz: Um sacerdote não pode se casar com uma menor. Rav Ḥisda disse a Rabba: Vá e investigue esta halakha, pois à noite Rav Huna lhe perguntará a razão da decisão de Rabi Eliezer. Ele foi e a investigou, e chegou à seguinte conclusão: Rabi Eliezer sustenta de acordo com a opinião de Rabi Meir, e ele também sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda.

Rabba explica: Ele sustenta de acordo com a opinião de Rabi Meir, que diz que é preciso levar em conta a minoria. Rabi Meir não permite que se presuma que um caso desconhecido seja semelhante à maioria dos casos. Consequentemente, deve-se considerar a possibilidade de que um menor venha a se revelar sexualmente subdesenvolvido, embora isso não seja verdadeiro para a maioria dos indivíduos. E ele também sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que disse que uma mulher sexualmente subdesenvolvida é uma zona e, portanto, proibida a um sacerdote.

A Guemará questiona a explicação de Rabá: E será que Rabi Eliezer sustenta de acordo com a opinião de Rabi Meir? Não foi ensinado em uma baraita: Um menino menor e uma menina menor não podem realizar ḥalitza nem casamento levirato; esta é a declaração de Rabi Meir. Os Rabinos disseram a Rabi Meir: Falaste bem quando disseste que eles não podem realizar ḥalitza, pois o termo “homem” está escrito na passagem de ḥalitza (Deuteronômio 25:7–10), o que limita a halakha a um homem adulto, e comparamos uma mulher a um homem e, portanto, limitamos a ḥalitza a uma mulher adulta. No entanto, qual é a razão pela qual eles não podem realizar casamento levirato?

Rabi Meir disse-lhes: Um menino menor não pode realizar o casamento levirato para que não se descubra ser um eunuco, isto é, alguém incapaz de gerar filhos para seu falecido irmão. Da mesma forma, uma menina menor não pode realizar o casamento levirato para que não se descubra ser sexualmente subdesenvolvida quando crescer. Em qualquer dos casos, a mitzvá do casamento levirato não se aplica, e acaba acontecendo que eles se envolveram com uma parente proibida. E foi ensinado em uma baraita diferente: Uma menina menor entra em casamento levirato, mas não realiza ḥalitza; esta é a declaração de Rabi Eliezer. Isso prova que Rabi Eliezer discorda de Rabi Meir e não se preocupa com a possibilidade de que uma menina venha a ser sexualmente subdesenvolvida.

A Guemará continua a questionar a explicação de Rabá sobre a decisão de Rabbi Eliezer. E será que Rabbi Eliezer sustenta de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda? Não foi ensinado em uma baraita: A zona proibida a um sacerdote é conforme o nome zona implica, isto é, uma mulher casada que cometeu adultério; esta é a declaração de Rabbi Eliezer. Rabbi Akiva diz: Uma zona é uma mulher, mesmo solteira, que está disponível para todos, isto é, ela mantém relações com qualquer um que tenha interesse. Rabbi Matya ben Ḥarash diz: Mesmo se seu marido foi fazê-la beber as águas amargas depois que ela desconsiderou sua advertência de não se recolher em privado com certo homem, e ele teve relações com ela no caminho, ele com isso fez com que ela se tornasse uma zona porque ela lhe era proibida naquele momento, apesar do fato de ser sua esposa.

Rabi Yehuda diz: Uma zona é uma mulher sexualmente subdesenvolvida. E os Rabinos dizem: O termo zona se aplica apenas a uma convertida, uma serva liberta, e àquela que se envolveu em relações sexuais licenciosas. Rabi Elazar diz: Mesmo no caso de um homem solteiro que teve relações com uma mulher solteira sem o propósito de casamento, ele assim a tornou uma zona. Esta baraita prova que Rabi Eliezer não concorda com Rabi Yehuda.

Em vez disso, Rav Adda bar Ahava disse que a decisão de Rabbi Eliezer, de que um sacerdote não pode se casar com uma menor, deve ser explicada de modo diferente: Aqui estamos tratando de um Sumo Sacerdote, e o problema é o seguinte: Quando ele pode adquiri-la como sua esposa? Somente quando ela estiver adulta. No entanto, se eles começaram a viver juntos como marido e mulher quando ela era menor, então, quando ela se torna adulta e o casamento pode ter efeito legal, ela é já não virgem, e um Sumo Sacerdote é ordenado a se casar com uma virgem.

Rava disse: Esta explicação é sem razão. Se o pai dela a desposou com seu marido, seu marido a adquiriu desde aquele momento, pois o noivado que um pai realiza em nome de sua filha quando ela é menor é válido pela lei da Torah. E se a menor desposou a si mesma, é esta a opinião de Rabbi Eliezer e não a dos Rabinos? Os Rabinos certamente concordariam que um Sumo Sacerdote não pode se casar com uma menor nessas circunstâncias.

Em vez disso, Rava disse: Na verdade, a decisão de Rabi Eliezer inclui um sacerdote comum, e a razão pela qual ele não pode se casar com uma menor é que tememos que ela seja seduzida por outro homem, devido à sua pouca idade e ingenuidade, enquanto casada com ele. A Guemará pergunta: Se assim for, a mesma preocupação deveria se aplicar também a um israelita. A Guemará responde: A sedução de uma menor é considerada estupro, e uma vítima de estupro permanece permitida ao seu marido em um caso em que ela é casada com um israelita, mas não se ela é casada com um sacerdote.

Rav Pappa disse: A decisão de Rabbi Eliezer aplica-se especificamente a um Sumo Sacerdote, e é a opinião deste tanna, como é ensinado em uma baraita que, quando o versículo declara: “Uma virgem do seu próprio povo tomará por esposa [isha]” (Levítico 21:14), alguém poderia pensar que um Sumo Sacerdote pode casar-se com uma menor; o versículo, portanto, declara que ele deve casar-se com uma mulher [isha], isto é, uma adulta. Se ele deve casar-se com uma mulher, alguém poderia pensar que isso significa uma mulher madura. O versículo, portanto, declara que ele deve casar-se com uma virgem, o que exclui uma mulher madura, que é considerada apenas uma virgem parcial porque seu hímen não está totalmente intacto. Como assim? Ele deve casar-se com uma mulher que já saiu da categoria de menor, mas que ainda não alcançou a categoria de mulher plenamente madura, isto é, ele deve casar-se com uma donzela.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Esta é a opinião deste tanna, como foi ensinado em uma baraita: O Sumo Sacerdote deve casar-se com uma virgem, e o termo virgem refere-se apenas a uma donzela. E um versículo declara de modo semelhante: “E a donzela era mui formosa à vista, uma virgem, e nenhum homem a havia conhecido” (Gênesis 24:16).

A baraita citada acima mencionou que Rabi Elazar diz: No caso de um homem solteiro que teve relações com uma mulher solteira não com o propósito de casamento, ele fez com que ela se tornasse uma zona. Rav Amram disse: A halakha não está de acordo com a opinião de Rabi Elazar.

MISHNÁ:Um homem não pode negligenciar a mitzvá de frutificar e multiplicar-se, a menos que ele já tenha filhos. Beit Shammai dizem: Cumpre-se esta mitzvá com dois homens, e Beit Hillel dizem: Um homem e uma mulher, como está declarado: “Macho e fêmea Ele os criou” (Gênesis 5:2).

GEMARA: A Gemara infere da formulação da mishná que, se ele já tem filhos, ele pode negligenciar a mitzvá de ser frutífero e multiplicar-se, mas não pode negligenciar a mitzvá de ter uma esposa. Isso corrobora o que Rav Naḥman disse em nome de Shmuel, que disse: Mesmo se um homem tem vários filhos, é proibido permanecer sem esposa, como está declarado: “Não é bom que o homem esteja só” (Gênesis 2:18).

E alguns dizem uma versão diferente da inferência da mishná: Se ele já tem filhos, pode negligenciar a mitzvá de ser fecundo e multiplicar-se e também pode negligenciar a mitzvá de ter uma esposa. Diremos que isto é uma refutação conclusiva de o que Rav Naḥman disse que Shmuel disse? A Guemará responde: Não, isso significa que se ele não tem filhos, deve casar-se com uma mulher capaz de ter filhos, ao passo que, se ele tem filhos, pode casar-se com uma mulher que não é capaz de ter filhos. Uma diferença prática entre um homem que tem filhos e um que não tem é se lhe é permitido vender um rolo da Torah para casar-se com uma mulher capaz de ter filhos. Isso é permitido apenas para quem ainda não tem filhos.

§ A mishná afirma que Beit Shammai dizem que alguém cumpre a mitzvá de frutificar e multiplicar-se quando tem dois homens. A Guemará pergunta: Qual é a razão de Beit Shammai? A Guemará responde: Aprendemos isso de Moisés, como está escrito: “Os filhos de Moisés, Gershom e Eliezer” (I Crônicas 23:15). Como Moisés não teve outros filhos, dois filhos homens devem ser suficientes para cumprir a mitzvá. E a razão de Beit Hillel é que aprendemos da criação do mundo, pois a humanidade foi criada macho e fêmea. A Guemará pergunta: E Beit Shammai, que aprendam também da criação do mundo. A Guemará responde que Beit Shammai poderiam dizer a você: Nós não derivamos um caso em que isso é possível