As sepulturas dos gentios não tornam os itens impuros por meio de uma tenda, como está declarado: “E vós, Minhas ovelhas, as ovelhas do Meu pasto, sois homens [adam]” (Ezequiel 34:31), do que se deriva que vós, o povo judeu, sois chamados homens [adam] mas os gentios não são chamados homens [adam]. Como a Torah introduz a halakha da impureza ritual de uma tenda com as palavras: “Quando um homem [adam] morre numa tenda” (Números 19:14), esta halakha aplica-se apenas aos cadáveres de judeus, mas não aos dos gentios.

A Guemará levanta uma objeção com base no versículo a respeito dos cativos levados durante a guerra contra Midiã: “E as pessoas [nefesh adam] eram dezesseis mil” (Números 31:40), o que indica que os gentios também são chamados de adam. A Guemará responde: Esse título lhes é dado devido à necessidade de distinguir as pessoas levadas cativas dos animais que foram tomados como despojos de guerra.

A Guemará levanta outra dificuldade com base em um versículo a respeito da cidade de Nínive: “Na qual há mais de cento e vinte mil homens [adam] que não sabem discernir entre a sua mão direita e a sua esquerda, e também muitos animais” (Jonas 4:11). A Guemará responde: Também ali, os gentios recebem esse título devido à necessidade de distingui-los dos animais mencionados no versículo.

A Guemará continua a questionar a decisão de Rabi Shimon com base em um versículo referente à guerra contra Midiã: “Todo aquele que matou alguém, e todo aquele que tocou qualquer morto, purificai-vos” (Números 31:19). Isso indica que cadáveres de gentios transmitem impureza ritual. A Guemará responde: Talvez um judeu tenha sido morto, e a preocupação fosse com a impureza causada por seu cadáver. E os Rabinos respondem que o versículo atesta: “Nenhum homem dentre nós está faltando” (Números 31:49). Nenhum soldado judeu caiu em batalha, e portanto a preocupação com a impureza deve ter sido por causa dos cadáveres de gentios. E Rabi Shimon ben Yoḥai responde: A intenção desse versículo é que nenhum homem dentre nós está faltando por causa de transgressão, isto é, nenhum deles pecou.

Ravina disse que a explicação acima é desnecessária: Concedido, o versículo excluiu os gentios de tornar itens impuros por meio de uma tenda, como está escrito: “Quando um homem [adam] morre em uma tenda” (Números 19:14); mas o versículo os excluiu de tornar itens impuros por toque e transporte? Visto que cadáveres de gentios transmitem impureza dessas maneiras, eles poderiam ter tornado impuros os judeus envolvidos na guerra com Midiã, mesmo de acordo com Rabi Shimon ben Yoḥai.

MISHNÁ: Se um sacerdote desposou uma viúva e foi posteriormente nomeado Sumo Sacerdote, ele pode casar-se com ela. E houve um incidente com Yehoshua ben Gamla, que desposou Marta bat Baitos, uma viúva, e o rei posteriormente o nomeou Sumo Sacerdote, e ainda assim casou-se com ela. Em contraste, no caso de uma viúva que aguardava seu yavam e que se apresentou diante de um sacerdote comum, isto é, o sacerdote era seu yavam, e ele foi posteriormente nomeado Sumo Sacerdote, então mesmo que ele já tivesse realizado o desposório levirático com ela, ele não pode casar-se com ela, porque ela é viúva.

GEMARA:Os Sábios ensinaram: De onde se deriva que, se um sacerdote desposou uma viúva e foi posteriormente nomeado Sumo Sacerdote, ele pode casar-se com ela? O versículo declara: “Tomará por esposa” (Levítico 21:14), uma expressão inclusiva que indica que ele pode casar-se com ela nessa situação, apesar da proibição geral de um Sumo Sacerdote casar-se com uma viúva. A Gemara pergunta: Se assim for, uma viúva que aguarda seu yavam também deveria ser permitida a um Sumo Sacerdote. A Gemara responde: A palavra “esposa” indica que isso não inclui uma yevama, que inicialmente não era sua esposa, mas a de seu irmão.

A mishná relatou um incidente com Yehoshua ben Gamla. A Guemará observa que a mishná afirma que o rei o nomeou, sim, mas não que ele era digno de ser nomeado. Rav Yosef disse: Vejo aqui uma conspiração, pois claramente não foi uma nomeação apropriada pelos sacerdotes e pelo Sinédrio, mas sim uma nomeação política, como Rav Asi disse: Marta bat Baitos trouxe um recipiente do tamanho de meia seá [tarkav] cheio de dinares ao rei Yannai até que ele nomeou Yehoshua ben Gamla como Sumo Sacerdote.

MISHNÁ:Um Sumo Sacerdote cujo irmão morreu sem filhos realiza chalitzá e não contrai casamento levirato, pois ele não pode se casar com uma viúva.

GEMARA: A Gemara comenta: a mishná ensina esta halakha de forma categórica, indicando que não é diferente se ela é a viúva de seu irmão do noivado, e não é diferente se ela é sua viúva do casamento. A Gemara analisa esta halakha: Concedido, ela lhe é proibida se ficou viúva do casamento, pois, se ele viesse a casar-se com ela, isso seria uma violação tanto da mitzvá positiva de que o Sumo Sacerdote se case com uma virgem quanto da proibição de ele se casar com uma viúva. E uma mitzvá positiva, isto é, o casamento levirato, não prevalece sobre uma proibição e uma mitzvá positiva juntas. No entanto, se ela era viúva do noivado e, portanto, ainda é virgem, a mitzvá positiva do casamento levirato deveria vir e prevalecer sobre a proibição de um Sumo Sacerdote casar-se com uma viúva.

A Guemará responde: Pela lei da Torah, o casamento levirato é permitido neste caso. No entanto, há um decreto rabínico que proíbe seu primeiro ato de relação sexual devido ao seu segundo ato de relação sexual. Depois que tiveram relações uma vez, cumpriram a mitzvá do casamento levirato, e qualquer ato subsequente de relação sexual constituiria uma violação da proibição sem o cumprimento de uma mitzvá.

MISHNÁ:Um sacerdote comum não pode se casar com uma mulher sexualmente subdesenvolvida [aylonit], que é incapaz de ter filhos, a menos que ele já tenha esposa e filhos. Rabi Yehuda diz: Mesmo se ele tiver esposa e filhos, não pode se casar com uma mulher sexualmente subdesenvolvida, pois ela é a zona sobre a qual está declarado na Torah que um sacerdote não pode se casar com ela. A relação sexual com ela é considerada um ato licencioso porque ela é incapaz de ter filhos. E os Rabinos dizem: As únicas mulheres na categoria de zona, que portanto são proibidas a um sacerdote, são uma convertida, uma serva libertada, e qualquer mulher que tenha mantido relações sexuais licenciosas com um homem com quem ela é proibida de se casar.

GEMARA:O Exilarca disse a Rav Huna: Qual é a razão para a halakha de que um sacerdote não pode se casar com uma mulher sexualmente subdesenvolvida? É porque ele é obrigado a cumprir a mitzvá de frutificar e multiplicar-se. Será que apenas os sacerdotes foram ordenados a frutificar e multiplicar-se, mas os israelitas não foram ordenados? Por que a mishná especifica que um sacerdote não pode se casar com uma mulher sexualmente subdesenvolvida? Rav Huna lhe disse: Esta halakha de fato se aplica também aos israelitas, e o tanna menciona sacerdotes porque quer ensinar isso de uma maneira que faça paralelo com a cláusula final da mishná, que afirma que Rabi Yehuda diz: Mesmo se ele tiver uma esposa