De acordo com o Rabino Meir, que diz que o noivado com um sacerdote desqualifica uma mulher que não é apta a se casar com ele de participar da terumá, mesmo que ela seja filha de um sacerdote, entrar na cobertura nupcial com um sacerdote também a desqualifica. Em contrapartida, de acordo com o Rabino Elazar e o Rabino Shimon, que dizem que o noivado não a desqualifica, entrar na cobertura nupcial também não a desqualifica.

A Guemará refuta esta alegação: E de onde sabemos que esses tana’im aplicariam suas opiniões com relação ao noivado à entrada na chupá? Talvez o rabino Meir tenha declarado sua opinião ali, com relação ao noivado, que a adquire. No entanto, no caso de uma chupá, que não a adquire, não, ela não é desqualificada.

Alternativamente, talvez Rabi Elazar e Rabi Shimon tenham declarado sua opinião apenas ali, com relação ao noivado, pois isso não está próximo de um ato de relação sexual. No entanto, com relação à entrada sob a chupá, que está próxima de um ato de relação sexual, pois é o lugar onde noiva e noivo ficam recolhidos juntos e simboliza a entrada da mulher na casa de seu marido, é possível que isso também a desqualifique de participar da terumá.

Antes, se se pode dizer que esta questão já foi discutida por Sábios anteriores, foi na disputa entre estes outros tanna’im, como é ensinado em uma baraita: Se eles se casaram entre si, isto é, quer uma mulher apta quer uma mulher inapta se casou com um sacerdote, ou entraram na câmara nupcial e ainda não tiveram relações com ele, elas têm direito a comer do que é dele e a participar da teruma.

A Guemará interrompe sua apresentação da baraita para examinar sua redação. O fato de a baraita mencionar um caso em que eles entraram na câmara nupcial, mas ainda não tiveram relações, prova por inferência que o caso anterior, em que eles se casaram, está se referindo a casamento consumado. No entanto, isso é difícil, porque se eles estavam de fato casados e tiveram relações, a mulher que era inadequada para se casar com um sacerdote certamente fica desqualificada de participar da terumá devido ao ato proibido de relações.

Antes, não é assim que a baraita está se referindo a um único caso: Quando eles se casaram, e entraram na chupá, e não tiveram relações? E é ensinado na baraita que eles têm o direito de participar de seu alimento e de participar da terumá. Isso indica que a entrada no dossel nupcial não desqualifica uma mulher que é inadequada para se casar com um sacerdote de comer terumá, embora o ato da relação sexual o faça.

A baraita continua: Em contraste, Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, diz: Qualquer mulher cujo ato de relação sexual lhe dá direito de participar da teruma, sua cobertura nupcial também lhe dá direito de participar da teruma; e qualquer mulher cujo ato de relação sexual não lhe dá direito de participar da teruma, sua cobertura nupcial também não lhe dá direito de participar da teruma. Consequentemente, parece que os tanna’im citados nesta baraita discordam precisamente sobre a questão de saber se a entrada de um sacerdote e de uma mulher inapta para se casar com ele na cobertura nupcial tem significado jurídico.

A Gemara refuta esta alegação: De onde sabemos que isso está correto? Talvez Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, sustente de acordo com a opinião de Rabi Meir, que disse que, no caso do noivado de uma mulher inapta para um sacerdote, ela não pode participar de teruma?

A Gemara expressa surpresa: De acordo com esta sugestão, esta expressão na baraita é difícil: Qualquer mulher cujo ato de relação sexual não lhe dá direito de participar da teruma, seu dossel nupcial também não lhe dá direito de participar da teruma. Deveria ter dito: Qualquer mulher cujo ato de relação sexual não lhe dá direito de participar da teruma, seu dinheiro de noivado também não lhe dá direito de participar da teruma, pois foi o noivado que a desqualificou. A Gemara rebate este argumento: Talvez se possa sugerir que, uma vez que o primeiro tanna declarou sua decisão com relação a um dossel nupcial, Rabbi Yishmael, filho de Rabbi Yoḥanan ben Beroka, também declarou sua decisão com relação a um dossel nupcial, embora sustente que ela já foi desqualificada desde o momento do noivado.

§ Rav Amram disse: Esta questão foi dita a nós por Rav Sheshet, e ele iluminou nossos olhos a partir da mishná, isto é, ele demonstrou que a mishná serve como base para sua opinião. A declaração de Rav Sheshet foi a seguinte: Há significado para um sacerdote entrar na câmara nupcial com mulheres que são inaptas para se casar com um sacerdote. E o tanna da mishná também ensinou esta halakhá com relação a uma sotá (Sotá 18a–b): Quando uma sotá é levada ao Templo para beber as águas amargas, ela confirma o juramento imposto a ela por um sacerdote de que não cometeu adultério. A mishná explica que, quando ela diz amém, é como se ela mesma declarasse que: Eu não me desviei enquanto noiva, ou casada, ou como viúva aguardando seu yavam, ou como uma mulher plenamente casada.

A Guemará pergunta: Este caso de uma mulher desposada, quais são as circunstâncias? Se dissermos que ele teve ciúmes dela e a advertiu para não se recolher com um determinado homem quando ela estava desposada, e ele também a faz beber as águas quando ela está desposada, uma mulher desposada está apta a beber as águas de uma sota? Não aprendemos em uma mishná (Sota 23b): uma mulher desposada e uma viúva que espera por seu yavam não bebem, pois a halakhá das águas da sota aplica-se apenas a mulheres casadas; e elas não recebem sua ketubá se se recolheram após terem sido advertidas, pois agiram de maneira licenciosa?

Antes, o caso na primeira mishná citada acima é que ele teve ciúmes dela e a advertiu para não se recolher em segredo com um determinado homem quando ela estava desposada, e ela se recolheu com esse homem, e seu marido a faz beber quando ela já está casada. Contudo, nesse caso, as águas a examinam? Não foi ensinado em uma baraita, com relação ao versículo: "E o homem ficará livre de iniquidade, e aquela mulher levará sua iniquidade" (Números 5:31), que quando o homem está livre de iniquidade, as águas examinam sua esposa, mas se o homem não está livre de iniquidade, as águas não examinam sua esposa? Ao se recolher com o outro homem quando estava desposada, a mulher tornou-se proibida para seu marido. Se ele então se casou com ela, não pode ser descrito como livre de iniquidade, e portanto as águas da sota são ineficazes.

Antes, deve ser que ele teve ciúmes dela quando ela estava desposada, e ela se recolheu com o outro homem mesmo assim, e ela havia entrado na chupá, mas ainda não tinha tido relações com seu marido quando ele a levou ao sacerdote. Consequentemente, ela é obrigada a beber as águas da sota como uma mulher casada, e seu marido não cometeu transgressão, pois não teve relações com ela. Aprenda disso que há significado para um sacerdote entrar na chupá com mulheres inaptas para se casar com um sacerdote, como demonstrado pelo fato de que as águas da sota a examinarão nessas circunstâncias.

Rava disse: Você sustenta que estabaraita é suficientemente precisa para se confiar nela? Mas quando o rabino Aḥa bar Ḥanina veio do Sul, ele trouxe esta baraita em mãos: O versículo declara a respeito do juramento da sota: “E algum homem se deitou com você além do seu marido” (Números 5:20), o que indica que isso se aplica apenas quando a coabitação do marido precedeu a do adúltero, mas não quando a coabitação do adúltero precedeu a do marido. Consequentemente, no caso em discussão, beber as águas da sota não seria eficaz.

Rami bar Ḥama disse: Você encontra isso em um caso como este em que seu noivo teve relações com ela de modo licencioso quando ela era uma mulher prometida em casamento na casa de seu pai. Como o ato sexual foi cometido de modo licencioso, e não com o propósito de consumar o casamento, a mulher ainda é considerada prometida. Posteriormente, seu noivo a advertiu para que não se recolhesse em isolamento com um determinado homem, e ela desobedeceu. Então, eles entraram juntos sob a chupá, apesar do fato de que são proibidos um ao outro. Uma vez que entraram sob a chupá, a mulher pode ser levada a beber as águas amargas. Isso prova que há significado em entrar sob a chupá com uma mulher que não é apta para alguém desposar.

A Guemará pergunta: Se assim for, no caso correspondente com relação a uma viúva que espera por seu yavam, em que o yavam teve relações ilícitas com ela na casa de seu sogro,