esta também pode participar de teruma até esse momento. A Guemará refuta esse argumento: De onde sabemos que isso está correto? Talvez Rabbi Elazar e Rabbi Shimon tenham declarado sua opinião ali apenas com relação a um sacerdote cujo status pode autorizá-la a participar de terumaem outro caso, mas aqui, no caso de um sacerdote com testículos esmagados, cujo status não pode autorizá-la a participar de terumaem outro caso, pois lhe é proibido casar-se com uma mulher nascida judia, não, eles não declararam sua opinião.

E se você disser que também aqui, seu status pode ao menos dar direito à sua esposa de participar de teruma se ele se casar com a filha de convertidos, não foi isso já levantado como um dilema por Rabi Yoḥanan diante de Rabi Oshaya, sobre se a filha de convertidos que se casou com um sacerdote com testículos esmagados pode participar de teruma, e ele não conseguiu resolvê-lo para ele? Portanto, há uma diferença entre um sacerdote com testículos esmagados e outros sacerdotes que desposam mulheres desqualificadas por sua relação sexual.

Foi declarado que Abaye disse: Mulheres desposadas a um sacerdote com testículos esmagados podem comer teruma, pois seu status autoriza sua esposa a participar de terumaem um caso em que ele não a conheceu. Se um sacerdote foi devidamente casado e depois seus testículos foram esmagados, contanto que ele não tenha conhecido sua esposa, isto é, tido relações com ela, depois desse momento, ela pode continuar a participar de teruma como sua esposa.

Rava disse que ela pode continuar a participar de teruma por uma razão diferente: Ela pode comer terumapois o status deste sacerdote dá direito a seus escravos e servas cananeus de participar de teruma. Como ele tem o poder de permitir que outros participem de teruma, o caso de uma mulher desposada com um sacerdote com testículos esmagados é comparável aos casos na mishná, e o rabino Elazar e o rabino Shimon permitiriam que a mulher participasse de teruma.

A Guemará esclarece as duas opiniões. Abaye não disse de acordo com a opinião de Rava porque sustenta que derivamos as halakhot relacionadas à aquisição do casamento da aquisição do casamento, e não derivamos as halakhot relacionadas à aquisição do casamento da aquisição de escravos.

E Rava não declarou sua opinião de acordo com a opinião de Abaye, pois ele sustenta que lá é diferente, já que ela já havia participado de teruma antes de os testículos de seu marido serem esmagados, e portanto ela pode continuar a participar dela. E Abaye responderia que não dizemos que o caso é diferente porque ela já havia participado de teruma, pois, se você não disser isso, a filha de um israelita que foi casada com um sacerdote que morreu sem filhos deveria ter permissão para participar de teruma, já que ela já havia participado de teruma enquanto seu marido estava vivo. E Rava responde que não há comparação entre os dois casos: Lá, sua aquisição cessa com sua morte; aqui, sua aquisição não cessa, pois ela ainda é sua esposa.

§ A Guemará mencionou anteriormente uma questão que o rabino Yoḥanan apresentou ao rabino Oshaya, e agora volta sua atenção para esse assunto em si. O rabino Yoḥanan apresentou um dilema diante do rabino Oshaya: Com relação a um sacerdote com testículos esmagados ou com outros ferimentos em seus genitais que se casou com a filha de convertidos, qual é a halakha quanto a saber se seu status lhe dá direito de comer teruma? O rabino Oshaya permaneceu em silêncio e nada lhe disse. Por fim, outro grande homem veio e apresentou um dilema diferente diante do rabino Oshaya, e ele resolveu sua questão. E quem era esse grande homem? Reish Lakish. O rabino Yehuda Nesia disse ao rabino Oshaya: O rabino Yoḥanan não é um grande homem? Por que você não tratou do dilema dele? O rabino Oshaya lhe disse: Eu não respondi porque ele apresentou diante de mim um dilema que não tem solução.

A Guemará explica: De acordo com quem ele levantou sua dúvida? Se foi de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, então, quer o sacerdote com testículos esmagados retenha sua santidade sacerdotal quer não retenha sua santidade sacerdotal e possa casar-se com mulheres proibidas aos sacerdotes, ela não pode participar da terumá. O raciocínio é o seguinte: Se ele retém sua santidade sacerdotal, ela não pode participar da terumá, como o Mestre disse: O status da filha de um convertido do sexo masculino é como o da filha de um ḥalal do sexo masculino. Ambas são proibidas de se casar com um sacerdote e, portanto, mesmo que se casem com um sacerdote, é proibido que comam terumá.

Mesmo se ele não mantiver sua santidade sacerdotal, ela não pode comer, como dizemos que, de acordo com o rabino Yehuda, a congregação dos convertidos é chamada de congregação do Senhor. Portanto, quando a Torah torna proibido para um homem com testículos esmagados casar-se na congregação do Senhor (ver Deuteronômio 23:2), ela torna proibido para ele casar-se com convertidas.

E se ele levantou seu dilema de acordo com a opinião de Rabi Yosei, então, quer ele retenha sua santidade sacerdotal quer não retenha sua santidade sacerdotal, ela pode participar de teruma. Se ele retém sua santidade, ela pode participar, pois Rabi Yosei disse: Mesmo se um convertido se casou com uma convertida, sua filha é apta para casar-se com o sacerdócio. Se ele não retém sua santidade, ela pode participar, pois Rabi Yosei disse: A congregação de convertidos não é chamada de congregação do Senhor, e portanto mesmo aqueles proibidos de entrar na congregação podem casar-se com convertidos. Consequentemente, é certamente permitido ao sacerdote com testículos esmagados casar-se com a filha de convertidos.

Em vez disso, o rabino Yoḥanan levantou seu dilema de acordo com a opinião deste tanna, como aprendemos em uma mishná (Bikkurim 1:5), que o rabino Eliezer ben Ya’akov diz: Uma mulher que é filha de convertidos não pode se casar com o sacerdócio, a menos que sua mãe fosse judia de nascimento.

E seu dilema era o seguinte: A razão pela qual ela pode se casar com um sacerdote se sua mãe era judia de nascimento é que lhe foi acrescentada aptidão para se casar com um sacerdote, mas ela não é considerada membro da congregação do Senhor e, portanto, pode se casar com um homem com testículos esmagados? Se assim for, já que ela pode se casar com um sacerdote, ela pode participar de teruma depois de fazê-lo. Ou talvez lhe tenha sido acrescentada santidade e ela seja considerada membro da congregação do Senhor. Consequentemente, ela não pode se casar com um homem com testículos esmagados e, se o fizer, ela não pode participar de teruma mesmo que ele seja sacerdote.

A Guemará sugere uma resposta para este dilema. Venha e ouça: Quando o rabino Aḥa bar Ḥinnana veio do sul, ele veio e trouxe esta baraita em mãos: De onde se deriva que um sacerdote com testículos esmagados ou com outros ferimentos em seus genitais, que se casou com a filha de convertidos, lhe dá o direito de participar da teruma? Como está declarado: “Mas, se um sacerdote comprar alguma alma, aquisição de seu dinheiro, ela poderá comer dela” (Levítico 22:11). Nesse contexto, uma esposa também é considerada sua aquisição monetária e, portanto, ela pode participar da teruma.

A Guemará analisa esta fonte: De acordo com quem foi ensinada esta baraita? Se dissermos que está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, acaso ele não disse que, quer este sacerdote mantenha sua santidade, quer não mantenha sua santidade, ela não pode participar da terumá? E se está de acordo com a opinião de Rabi Yosei, por que eu preciso de um versículo especial para ensinar esta halakhá? Acaso ele não disse que, quer ele mantenha sua santidade, quer não mantenha sua santidade, ela pode participar da terumá? Antes, não está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer ben Ya’akov? E pode-se aprender disso, desta baraita, que foi acrescentada aptidão a ela, e portanto ela pode participar da terumá. A Guemará conclui: De fato, aprenda disso que assim é.

§ A Guemará cita uma disputa com relação a uma questão ligada à discussão anterior. Foi declarado que os amora'im discordaram sobre a seguinte questão. Rav disse: