A Guemará fica perplexa: Será que este caso sobre o qual a mishná elabora é o caso de um documento de divórcio após um documento de divórcio mencionado primeiro na mishná? A mishná primeiro se refere a um documento de divórcio após um documento de divórcio, mas, quando chega aos detalhes, menciona um documento de divórcio após o noivado levirático. Rav Yehuda disse: Isto é o que o tannaestá dizendo: Com relação a um documento de divórcio após um documento de divórcio, e noivado levirático após noivado levirático, é como dissemos e esses casos foram explicados na baraita, mas com relação a um yavam e uma yevama, como é desfeito o vínculo complexo deles? Ele então passa a delinear: Se ele realizou noivado levirático com sua yevama e lhe deu um documento de divórcio, ela necessita de chalitzá dele.

§ A mishná ensina: Se o yavamrealizou o noivado levirático e teve relações, isso foi feito de acordo com sua mitzvá. A Guemará sugere: Digamos que esta mishná apoia a declaração de Rav Huna. Pois Rav Huna disse: A mitzvá de uma yevama é realizada adequadamente quando o yavamfaz o noivado com a yevamae somente depois tem relações. Essa declaração indica que o noivado levirático é um componente necessário da mitzvá, e a mishná parece implicar o mesmo. A Guemará refuta essa alegação: Não é necessariamente assim, pois você pode ler a mishná como afirmando que isso também está de acordo com sua mitzvá. Se ele realizou o noivado levirático e depois teve relações, isso também é uma maneira apropriada de proceder, mas não precisamos interpretar a mishná como indicando que essa é a única forma de cumprir a mitzvá.

A Guemará pergunta: Isso não é óbvio? Se alguém pode cumprir a mitzvá sem realizar o noivado levirático, por que se pensaria que o noivado levirático é prejudicial? A Guemará responde: De fato, era necessário que a mishná nos ensinasse isso, pois poderia passar pela sua mente dizer que, uma vez que o Mestre disse acima (29b): Aquele que realiza noivado levirático com sua yevama faz com que o vínculo levirático se dissipe dele, e um vínculo padrão de noivado e casamento passa a vigorar sobre ele, você poderia dizer que ele não mais cumpre uma mitzvá quando realiza o casamento levirático, pois o vínculo levirático já não está mais em vigor. O tanna, portanto, nos ensina que consideramos o noivado levirático e a relação subsequente como parte do mesmo processo, que constitui uma mitzvá.

A Guemará continua: Com relação ao próprio assunto , Rav Huna disse: A mitzvá do casamento levirato é realizada adequadamente quando o yavamdesposa a yevama e depois mantém relações com ela, e se ele manteve relações com ela e depois realizou o noivado levirato, ele adquiriu a yevama. A Guemará fica perplexa: Se ele manteve relações com ela e então realizou o noivado levirato, é óbvio que ele a adquiriu, pois ele já a adquiriu por meio da relação sexual. O noivado levirato não afeta a questão de uma forma ou de outra. Em vez disso, diga o seguinte: Se ele manteve relações com ela sem noivado levirato prévio, mesmo nesse caso ele a adquiriu.

A Gemara questiona isso: Mas não foi ensinado em uma baraita que um yavam que tem relações sem noivado levirático recebe açoites? A Gemara responde: Os açoites não são porque ele transgrediu por não realizar o noivado levirático, mas sim açoites por rebeldia, aplicados por transgredir uma lei rabínica, a saber, por agir de maneira imodesta.

A Guemará cita outros casos em que os Sábios administravam açoites por comportamento imodesto. Assim como Rav açoitava quem desposa uma mulher por meio de relações sexuais, apesar de o desposório ser efetivo por esse método, porque ele agiu de maneira promíscua. E ele igualmente açoitava quem desposa uma mulher no mercado, em vez de em casa, pois isso também é um comportamento leviano, e ele também administrava açoites a quem desposa uma mulher sem um prévio acordo de casamento [shiddukhei], pois isso também é um ato de permissividade.

E ele também açoitava aquele que anulava uma carta de divórcio que havia enviado anteriormente, declarando na presença de testemunhas que a carta de divórcio está anulada. Essa ação é eficaz, mas, ao fazê-lo, ele transgride a ordenança rabínica dos Sábios que proíbe tal ação, pois isso pode levar sua esposa a casar-se ilegalmente com outro. E ele também açoitava aquele que entrega uma declaração invalidando preventivamente uma carta de divórcio, ao informar três pessoas antes de entregar uma carta de divórcio que não o faz por sua livre vontade e que deseja cancelá-la antecipadamente. Também aqui ele enganará sua esposa, que presumirá que se trata de uma carta de divórcio válida.

E ele açoitava aquele que se comporta de modo irreverente para com um mensageiro dos Sábios, mesmo que o mensageiro não seja um erudito, pois com isso demonstra desrespeito pelos próprios Sábios. E ele administrava açoites a quem permanecia sob uma excomunhão dos Sábios por trinta dias e não ia ao tribunal nem pedia a remoção de sua excomunhão depois de corrigir o pecado que levou à excomunhão em primeiro lugar. Esse comportamento demonstra que ele não se importa com a excomunhão e, portanto, merece açoites.

E ele também açoitava um genro que mora na casa de seu sogro, pois isso provavelmente levaria à tentação entre o casal mais jovem e o casal mais velho que compartilham a mesma casa. A Guemará pergunta: Com relação a alguém que mora na casa de seu sogro, sim, ele o açoitava, mas com relação a alguém que apenas passava pela casa de seu sogro em intervalos regulares, não, ele não o açoitava? Mas ocorreu um incidente envolvendo certo homem que passava pela entrada da casa de seu sogro, e Rav Sheshet o açoitou. A Guemará explica: Havia um conjunto especial de circunstâncias naquele caso, pois aquele homem era suspeito em relação à sua sogra, e, portanto, foi açoitado meramente por passar perto da casa dela, pois com isso dava crédito aos rumores.

Os Sábios de Neharde’a costumavam dizer: Em todos esses casos, Rav não aplicaria açoites, exceto no caso de alguém que desposou por meio de relações sexuais e sem um acordo matrimonial prévio. E há aqueles que dizem que ele aplicaria açoites a um homem que desposou por meio de relações sexuais mesmo se o fez com um acordo matrimonial prévio, devido à imoralidade envolvida, pois ele deve convidar testemunhas para observar o ato.

§ Os Sábios ensinaram: Como se realiza o noivado levirato? Ele lhe dá dinheiro ou o equivalente em dinheiro e declara: Você está, por meio deste, desposada comigo. A Guemará pergunta: E com um documento, como ele a desposa? A Guemará fica perplexa com essa pergunta: Com um documento, como ele a desposa? É como dissemos nas halakhot de um documento regular de noivado: Se ele escreveu para ela em papel ou em cerâmica, embora não valha uma peruta, as palavras: Você está, por meio deste, desposada comigo, isso é eficaz. Como um documento não é eficaz como meio de noivado devido ao seu valor monetário, mas sim devido às palavras que contém, não há exigência de que tenha um valor mínimo. Contudo, como as halakhot do noivado por documento já foram ensinadas, a Guemará fica perplexa quanto à natureza dessa pergunta. Abaye disse que isto é o que a baraitaestá dizendo: Com relação ao documento de contrato matrimonial para casamento levirato, como ele é escrito? Abaye entende que a pergunta não se referia ao documento de noivado, mas sim ao contrato matrimonial de um casamento levirato.

A Guemará explica que ele lhe escreve: Eu, fulano, filho de fulano, aceitei sobre mim fulana, minha yevama, para alimentá-la e sustentá-la de maneira adequada, desde que o contrato de casamento dela ainda seja pago a partir dos bens de seu primeiro marido e não dos bens do yavam. A Guemará acrescenta: Mas se o primeiro marido não tiver bens, os Sábios instituíram para ela que receba seu contrato de casamento do segundo marido, isto é, do yavam, pela mesma razão pela qual instituíram o contrato de casamento em primeiro lugar: Para que ela não seja menosprezada aos olhos dele, de modo que ele a divorcie facilmente. Se ele não sofrer nenhuma penalidade financeira, é provável que se divorcie por causa da menor discussão.

§ Abaye perguntou a Rabba: Se um yavamdeu à sua yevama uma carta de divórcio, e disse a seguinte fórmula: Você está por meio desta divorciada de mim, mas não está permitida a nenhum outro homem, qual é o status de tal carta de divórcio? A carta de divórcio de uma yevama é uma carta de divórcio com base na lei rabínica e, portanto, sujeita às halakhot de uma carta de divórcio comum; e, consequentemente, uma carta de divórcio que é eficaz para uma mulher casada também é eficaz para uma yevama, e uma carta de divórcio que não é eficaz para uma mulher casada não é eficaz para uma yevama? Uma vez que esse tipo de divórcio é inválido no caso de uma mulher casada, ele é igualmente ineficaz no caso de uma yevama. Ou talvez os Sábios estivessem preocupados que talvez as pessoas venham a confundir esta carta de divórcio com uma carta de divórcio irrestrita dada por um yavam e, portanto, decretaram que ela deveria afetar o vínculo levirato, impedindo o yavam de se casar com a yevama.

Rabba disse-lhe: Estamos preocupados que talvez venham a confundir este documento de divórcio com um documento de divórcio comum, e por isso ele desqualifica uma yevama. Rabba bar Ḥanan objeta fortemente a isso: Contudo, se é assim, que somos rigorosos com o documento de divórcio de uma yevama por preocupação de que as pessoas possam confundir os dois tipos de documentos de divórcio, se ele lhe der apenas um pedaço de papel, que não menciona divórcio, isso também a desqualificará? Ele lhe disse: Lá é diferente, pois um mero pedaço de papel não tem efeito sobre qualquer outra mulher, pois não a desqualifica de casar-se com o sacerdócio. Se um marido dá à sua esposa um pedaço de papel que não contém nada sobre divórcio, mesmo que ele diga: Isto é um documento de divórcio, seu ato não tem consequência alguma, nem mesmo para proibi-la a um sacerdote. Aqui, porém, um documento de divórcio desse tipo ao menos desqualifica uma mulher de casar-se com o sacerdócio.

Como é ensinado em uma baraita: “Não tomarão mulher que seja prostituta ou profanada; e mulher divorciada de seu marido não tomarão, pois ele é santo para seu Deus” (Levítico 21:7). Este versículo lista as mulheres com quem um sacerdote está proibido de se casar. Deste versículo pode-se inferir: Mesmo se ela foi apenas divorciada de seu marido, que disse ao lhe dar uma carta de divórcio: Você está divorciada de mim, mas não a permitiu a outros homens, ainda assim tal mulher não poderão tomar em casamento. Embora uma carta de divórcio desse tipo não permita a mulher a outros, ela basta para proibi-la de se casar com um sacerdote. E isto é o que se chama o vestígio de uma carta de divórcio, que desqualifica uma mulher de se casar com o sacerdócio. Uma vez que esta carta de divórcio é válida em certa medida, ela também desqualifica uma yevama.

Rami bar Ḥama disse: Eles disseram que, se alguém dissesse a um escriba [lavlar]: Escreva uma carta de divórcio para minha noiva agora, de modo que, quando eu me casar com ela, eu me divorciarei dela com a carta de divórcio, se ele de fato lhe deu essa carta de divórcio após o casamento, ela é uma carta de divórcio válida. Por quê? Porque está já em seu poder divorciar-se dela enquanto ela está noiva dele, e portanto a carta de divórcio escrita durante o noivado é válida.