Os princípios acima se aplicam tanto nos casos de uma yevama para um yavam, bem como nos casos de duas yevamot para um yavam. Como assim? Se ele realizou noivado levirático com estayevama e noivado levirático com aquela, isto é, sua coesposa, elas exigem duas cartas de divórcio, cada uma para seu próprio noivado levirático, e ḥalitza com uma delas, para liberar ambas do vínculo levirático. Se ele realizou noivado levirático com esta e deu uma carta de divórcio àquela, a primeira mulher exige uma carta de divórcio para cancelar o noivado levirático, e uma delas deve receber ḥalitza. Se ele realizou noivado levirático com esta e teve relações com aquela, elas exigem duas cartas de divórcio e ele deve realizar ḥalitza com uma delas. Se o yavam realizou noivado levirático com esta e realizou ḥalitza com aquela, a primeira mulher exige uma carta de divórcio.

Se o yavam deu uma carta de divórcio a esta yevama e uma carta de divórcio àquela, elas precisam de ḥalitza dele. Se ele deu uma carta de divórcio a esta e teve relações com aquela, esta última precisa de uma carta de divórcio e de ḥalitza. Se ele deu uma carta de divórcio a esta e realizou o noivado levirático com aquela, esta última precisa de uma carta de divórcio e ele deve realizar ḥalitza com uma delas. Se o yavam deu uma carta de divórcio a esta mulher e realizou ḥalitza com aquela, nada é efetivo após ḥalitza, e ele não pode desposar a coesposa.

Se ele realizou ḥalitza com uma yevamae depois realizou ḥalitza com uma segunda yevama, ou realizou ḥalitza com uma yevamae então passou a fazer desposório levirático, dar uma carta de divórcio, ou ter relações com uma segunda; alternativamente, ele teve relações com uma yevama e teve relações com a segunda yevama, ou teve relações com uma yevamae passou então a fazer desposório levirático, dar uma carta de divórcio, ou realizar ḥalitza com a segunda, nada é efetivo após ḥalitza ou relações. Essas halakhot se aplicam tanto em casos de um yavam para duas yevamot, bem como de dois yevamin para uma yevama.

Se ele realizou ḥalitza com uma yevamae depois passou a realizar o noivado levirático, dar uma carta de divórcio, ou ter relações com uma segunda yevama; alternativamente, ele teve relações com uma yevamae depois passou a realizar o noivado levirático, ou dar uma carta de divórcio, ou realizar ḥalitza com uma segunda yevama, nada é efetivo após ḥalitza, quer a ḥalitza tenha ocorrido no início, no meio, ou no fim. Todas essas halakhot estão de acordo com a opinião de Rabi Akiva, que sustenta que o noivado não produz efeito sobre uma mulher proibida devido à proibição de desposar uma yevama após ḥalitza.

Mas com relação à relação sexual, quando ela ocorre no início, isto é, o primeiro ato que o yavam realizou com sua yevama, nada é efetivo depois dela e qualquer ação subsequente é nula. No entanto, se foi realizada no meio, e da mesma forma se foi realizada no fim, isto é, após alguma outra ação que prejudica a validade de sua relação sexual, algo é efetivo depois dela. Rabi Neḥemya diz: Tanto com relação à relação sexual quanto à ḥalitza, quer sejam realizadas no início, no meio ou no fim, nada é efetivo depois disso. Se o yavam realizou uma ação válida de acordo com a lei da Torah, qualquer ação subsequente não tem consequência segundo a halakha.

GEMARA: Rabban Gamliel e os Rabinos discordam apenas quanto à eficácia de uma carta de divórcio realizada após uma carta de divórcio e noivado levirático realizados após noivado levirático, mas uma carta de divórcio dada a uma única yevama, ou um noivado levirático realizado com uma única yevama, é eficaz. A carta de divórcio o impede de realizar o casamento levirático, e o noivado levirático exige uma carta de divórcio para anulá-lo, além de ḥalitza.

A Guemará elabora: Qual é a razão pela qual os Sábios disseram que uma carta de divórcio é eficaz para uma yevama, apesar de ela não ser sua esposa? Isso ocorre porque ela é eficaz em geral nos casos de mulheres casadas. Pois, se você disser que ela não é eficaz no caso de uma yevama, há quem possa, por engano, dizer o seguinte: Uma carta de divórcio é dada a uma mulher para afastá-la de seu marido, e a ḥalitza também serve para afastá-la do yavam; já que uma carta de divórcio é ineficaz para esta yevama, a ḥalitza também é ineficaz e não rompe completamente a relação entre eles. E talvez o yavamvenha a ter relações após a ḥalitza, o que é proibido pela proibição da Torah derivada do versículo: “Assim se fará ao homem que não edificar a casa de seu irmão” (Deuteronômio 25:9).

E qual é a razão pela qual os Sábios disseram que o noivado levirato é eficaz para uma yevama? Porque ele é eficaz em geral, pois o noivado levirato é essencialmente um ato de noivado. Pois, se você disser que ele não é eficaz, há alguns que podem erroneamente dizer: O noivado levirato serve para adquirir uma mulher e a relação sexual serve para adquirir uma mulher em geral, já que as mulheres podem ser desposadas por relação sexual; uma vez que o noivado levirato é ineficaz no caso de uma yevama, a relação sexual também é ineficaz, isto é, não adquire uma yevama completamente. E ele, portanto, virá a ter relação sexual com uma coesposa após a relação sexual com a primeira yevama.

E qual é a razão de os Sábios que discordam de Rabi Neḥemya terem dito que uma relação inválida, isto é, uma relação que ocorre após qualquer ato desqualificante com a coesposa de uma yevama, não adquire plenamente a yevama, de modo que algo é eficaz depois dela? Nesse caso, a relação inválida não anula o vínculo do levirato, e portanto uma ação posterior com a yevama é eficaz.

Os Sábios dizem: Se isto é relação sexual realizada após uma carta de divórcio, então é considerada inválida devido a um decreto rabínico com relação à relação sexual após uma carta de divórcio por causa de sua possível confusão com um caso de relação sexual após chalitzá. Os Sábios estabeleceram que uma relação sexual inválida desse tipo não deve cancelar completamente o vínculo levirático, pois, se o fizesse, as pessoas poderiam vir a ter relação sexual após a chalitzá, o que violaria uma proibição da Torah. E se isto é relação sexual realizada após noivado levirático, então é considerada inválida devido a um decreto rabínico com relação à relação sexual após noivado levirático por causa de sua possível confusão com um caso de relação sexual com a segunda yevama após relação sexual com a primeira. Se a relação sexual após noivado levirático fosse eficaz, as pessoas poderiam vir a ter relação sexual com uma segunda yevama após relação sexual com a primeira, e isso é proibido, pois a mulher é considerada esposa de seu irmão que não é elegível para casamento levirático.

E qual é a razão pela qual os Sábios disseram com relação a esta chalitzá inválida que nada é eficaz depois dela? Pois eles dizem: Qual é a razão para que decretássemos um decreto naquele caso? Devemos decretar com relação à chalitzá realizada após uma carta de divórcio por causa de uma preocupação com chalitzá realizada após chalitzá? Neste caso não há preocupação, pois não há proibição envolvida em repetir a chalitzá. Em qualquer situação como estas, que ela continue realizando chalitzá, pois não há dano se a chalitzá for realizada desnecessariamente.

Alternativamente, devemos decretar um decreto estabelecendo que outras ações são eficazes depois que a ḥalitza é realizada após o noivado levirático devido à preocupação com confusão com o caso de ḥalitza realizada após a relação sexual? Nesse caso, há a preocupação de que as pessoas suponham que não é necessária uma carta de divórcio após a relação sexual, desde que o yavam tenha realizado ḥalitza. A Guemará questiona essa preocupação: Isso quer dizer que, no caso de ḥalitza após o noivado levirático, ela não necessita de uma carta de divórcio por seu noivado levirático, de modo que alguém concluiria o mesmo para ḥalitza após a relação sexual? No caso de ḥalitza após o noivado levirático, a mulher necessita de uma carta de divórcio, e de modo semelhante, no caso de ḥalitza após a relação sexual, ela igualmente necessita de uma carta de divórcio por sua relação sexual. Assim, a mesma ação realizada após ḥalitza depois do noivado levirático também é realizada após ḥalitza depois da relação sexual, e portanto não há necessidade de decretar um novo decreto.

§ Rava disse: