MISHNÁ:Quais descendentes de relações proibidas têm o status de um mamzer? É o descendente de uma união com qualquer parente próximo que esteja sujeito a uma proibição da Torah de que ele não deve manter relações sexuais com eles; esta é a declaração de Rabi Akiva. Shimon HaTimni diz: É o descendente de uma união com qualquer relação proibida pela qual a pessoa é passível de receber karet pelas mãos do Céu. E a halakha está de acordo com sua declaração. Rabi Yehoshua diz: É o descendente de uma união com qualquer relação proibida pela qual a pessoa é passível de receber pena capital imposta pelo tribunal.

Rabi Shimon ben Azzai disse: Encontrei um rolo registrando as linhagens das pessoas em Jerusalém, e estava escrito nele que fulano é um mamzer de uma união adúltera com uma mulher casada, um pecado punível com pena capital imposta pelo tribunal. A única razão para o rolo declarar o motivo de esse indivíduo ser um mamzer é apoiar a declaração de Rabi Yehoshua.

A mishná delineia as circunstâncias em que é proibido manter relações com a irmã de sua esposa e com a irmã de sua yevama: Se a esposa morreu, ele tem permissão para casar-se com a irmã dela. Se ele se divorciou dela e depois ela morreu, ele tem permissão para casar-se com a irmã dela. Se ele se divorciou de sua esposa e depois ela se casou com outro e depois morreu, ele tem permissão para casar-se com a irmã dela. Se a yevama dele morreu, ele tem permissão para casar-se com a irmã dela. Se ele realizou ḥalitza com ela e depois ela morreu, ele tem permissão para casar-se com a irmã dela. Se após a ḥalitza ela se casou com outro e depois morreu, ele tem permissão para casar-se com a irmã dela. O princípio subjacente a todos esses casos é que a proibição de manter relações com a irmã dela só se aplica enquanto a esposa ou a yevama permanecem vivas, independentemente de sua relação atual com o homem.

GEMARA:Qual é o raciocínio de Rabi Akiva? Como está escrito: “Um homem não tomará a mulher de seu pai, e não descobrirá a capa de seu pai” (Deuteronômio 23:1). Isso ensina que uma capa que seu pai viu, isto é, uma mulher com quem seu pai manteve relações sexuais, o filho não pode descobrir.

E, nesta interpretação do versículo, Rabi Akiva mantém-se de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que disse: O versículo afirma apenas que tais relações são proibidas, mas não o tornariam passível de receber karet; portanto, o versículo fala de uma mulher violentada pelo pai de alguém, visto que ela é uma das mulheres com quem relações tornam a pessoa passível por violar uma proibição. O versículo não poderia referir-se à esposa de seu pai, pois relações com ela tornam a pessoa passível de receber karet.

A Guemará conclui sua explicação da opinião de Rabi Akiva: E em estreita proximidade com esse versículo está o versículo: “Um mamzer não entrará na congregação do Senhor” (Deuteronômio 23:3). Aparentemente, mesmo dessas relações proibidas, que tornam alguém passível pela violação de uma proibição, a descendência é um mamzer.

A Guemará pergunta: Mas, de acordo com Rabi Simai, que sustenta que Rabi Akiva inclui como mamzer a descendência de todas as outras relações proibidas pelas quais se é passível de violar uma proibição, mesmo aquelas que não são com seus parentes próximos; e também de acordo com Rabi Yeshevav, que sustenta que Rabi Akiva inclui até mesmo a descendência de relações pelas quais se é passível de violar uma mitzvá positiva; já que, segundo eles, Rabi Akiva inclui casos que não são semelhantes ao caso de uma mulher violentada por seu pai, qual é a sua fonte?

A Guemará responde: Eles derivam isso do versículo que declara: “E não descobrirá a capa de seu pai” (Deuteronômio 23:1). A palavra “e” é supérflua e serve para incluir casos adicionais.

E Shimon HaTimni sustenta de acordo com a opinião dos Rabis, que dizem: É com relação à viúva que aguarda seu pai para realizar o casamento levirato que o versículo está falando, e isso indica que ela é uma das mulheres com quem relações tornam a pessoa passível de receber karet. E em estreita proximidade com esse versículo está o versículo: "Um mamzer não entrará na congregação do Senhor" (Deuteronômio 23:3). Aparentemente, apenas a descendência de uma união pela qual a pessoa é passível de receber karet é um mamzer.

E como Rabi Yehoshua deriva sua opinião? Se os versículos devem ser interpretados como sugerem Rabi Akiva e Shimon HaTimni, que o Misericordioso escreva apenas: “Ele não descobrirá a veste de seu pai.” É desnecessário que o versículo mencione a proibição com relação à esposa de seu pai, pois o fato de que a descendência dessa união é um mamzer seria conhecido por uma inferência a fortiori, já que essa proibição é mais severa do que a derivada do versículo: “E não descobrirá a veste de seu pai.” Por que eu preciso tanto da cláusula “um homem não tomará a esposa de seu pai” quanto da cláusula “e não descobrirá a veste de seu pai”? Antes, não é que isto é o que a Torah está dizendo: Somente a descendência de relações com a mulher mencionada no versículo depois das palavras “um homem não tomará” até as palavras “ele não descobrirá,” isto é, a esposa de seu pai, é um mamzer, mas a descendência de relações com a mulher mencionada além desse ponto, isto é, a mulher referida como “a veste de seu pai”, não é um mamzer.

§ Abaye disse: Todos ostana’im na mishná concordam com relação àquele que mantém relações sexuais com uma mulher menstruada,