Rabi Eliezer diz: “Seu pai” significa seu pai real e “sua mãe” significa sua mãe real. Rabi Akiva diz: Seu pai e sua mãe; isto se refere à divindade idólatra que ela havia adorado, mas que não poderá mais adorar, e assim está dito: “Dizem a uma árvore: Tu és meu pai, e a uma pedra: Tu nos deste à luz” (Jeremias 2:27).

Os versículos afirmam: “Um mês de dias e depois disso poderás ir a ela” (Deuteronômio 21:13). Isso significa um mês de trinta dias. Rabi Shimon ben Elazar diz: Ela deve esperar noventa dias. Isso é derivado da seguinte forma: A expressão “um mês” denota trinta dias; a palavra “dias” acrescenta outros trinta dias; e as palavras “depois disso” indicam outro período igual a um mencionado anteriormente, isto é, mais trinta dias.

Ravina se opõe fortemente a isso: Se as palavras “depois disso” indicam outro período igual a um mencionado anteriormente, então dever-se-ia dizer: A expressão “um mês” denota trinta dias; a palavra “dias” acrescenta outros trinta dias; e então as palavras “depois disso” acrescentam outro período que é igual ao total de todos esses dias que ela já esperou, isto é, mais sessenta dias. A Guemará concede: De fato, isso é difícil.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Pode-se manter escravos que não são circuncidados sob o controle de alguém; esta é a declaração do rabino Yishmael. O rabino Akiva diz: Não se pode manter tais escravos, nem por um momento. O rabino Yishmael lhe disse: Mas está escrito com relação ao Shabat: “E o filho da tua serva será revigorado” (Êxodo 23:12). O versículo proíbe um senhor judeu de permitir que seu escravo realize trabalho no Shabat. A Guemará explicará que isso se refere a um escravo não circuncidado. Portanto, é evidente que é permitido manter tal escravo. O rabino Akiva lhe disse: O versículo fala de alguém que compra um escravo no crepúsculo na véspera do Shabat e, portanto, não tem a oportunidade de circuncidá-lo antes do início do Shabat.

A Guemará observa: Em todo caso, na opinião de todos o versículo: “E o filho da tua serva será revigorado”, foi escrito com relação a um escravo incircunciso. De onde isso é inferido? Como foi ensinado em uma baraita: “E o filho da tua serva será revigorado”; o versículo fala de um escravo incircunciso. Você diz que ele fala de um escravo incircunciso, ou talvez esteja falando apenas de um escravo circuncidado? Quando ele diz em outro lugar: “E o sétimo dia é um Shabat para o Senhor teu Deus; não farás nenhum trabalho, tu, e teu filho, e tua filha, e teu escravo, e tua serva…para que teu escravo e tua serva descansem como tu” (Deuteronômio 5:13), um escravo circuncidado já foi mencionado; como, então, devo interpretar o versículo “E o filho da tua serva será revigorado”? Deve referir-se a um escravo incircunciso.

O versículo continua: “E o estrangeiro [ger]” (Êxodo 23:12). Isto está se referindo a um gentio que observa certas mitzvot [ger toshav]. Você diz que isto é um ger toshav, ou talvez seja apenas um convertido justo [ger tzedek], que é judeu em todos os sentidos? Quando se diz em outro lugar: “E o teu estrangeiro [ger] que está dentro dos teus portões” (Deuteronômio 5:13), um convertido justo já está mencionado. Como, então, devo sustentar o versículo “E o estrangeiro [ger]”? Deve ser que isto é um ger toshav.

Rabi Yehoshua ben Levi disse: No caso de alguém que compra um escravo de um gentio e o escravo não deseja ser circuncidado, ele permanece com ele até doze meses. Se, após esse período, ele ainda não for circuncidado, então ele o vende a gentios.

Os Sábios disseram estahalakhadiante de Rav Pappa e perguntaram: De acordo com a opinião de quem é isso? Parece que não está de acordo com a opinião de Rabi Akiva, pois, se estivesse de acordo com a opinião de Rabi Akiva, não disse ele: Não se pode manter um escravo incircunciso nem por um instante? Rav Pappa lhes disse: Vocês podem até dizer que está de acordo com a opinião de Rabi Akiva, pois talvez aquelahalakha de Rabi Yehoshua ben Levi se aplique apenas quando o escravo não tornou sua recusa em ser circuncidado explícita; porém, quando ele tornou sua recusa em ser circuncidado explícita, uma vez que ele a tornou explícita, é proibido mantê-lo, como decide Rabi Akiva.

Rav Kahana disse: Eu declarei esta halakha diante de Rav Zevid de Neharde’a. Ele me disse: Se é assim, que Rabbi Akiva concorda que se pode manter temporariamente um escravo que não recusou explicitamente ser circuncidado, então quando Rabbi Akiva disse a Rabbi Yishmael que o versículo a respeito de um escravo incircunciso está se referindo a alguém que compra um escravo no crepúsculo na véspera de Shabat, que ele lhe respondesse em vez disso que o versículo está se referindo a este caso de um escravo que não recusou explicitamente ser circuncidado. A Guemará explica: Rabbi Akiva disse apenas uma de duas possíveis razões pelas quais seria permitido possuir tal escravo.

Ravin enviou uma mensagem citando uma halakhaem nome do Rabino Ilai: E todos os meus mestres me disseram em seu nome: Qual é o caso de um escravo incircunciso que é permitido manter? É aquele cujo senhor o comprou com a condição de não circuncidá-lo. Os Sábios disseram esta halakhadiante de Rav Pappa e perguntaram: De acordo com a opinião de quem é isso? Parece que não está de acordo com a opinião de Rabino Akiva, pois, se estivesse de acordo com a opinião de Rabino Akiva, ele não disse: Não se pode manter um escravo incircunciso nem por um momento? Rav Pappa lhes disse: Vocês podem até mesmo dizer que está de acordo com a opinião de Rabino Akiva, já que talvez essa decisão de Rabino Akiva se aplique apenas onde o senhor não fez uma condição com relação ao escravo de que ele não seria circuncidado; porém, onde ele fez tal condição, uma vez que fez uma condição, até mesmo Rabino Akiva concederia que é permitido mantê-lo.

Rav Kahana disse: Eu disse esta halakha diante de Rav Zevid de Neharde’a, e ele me disse: Se é assim, que Rabi Akiva concorda que se pode manter um escravo que foi comprado com a condição de que não fosse circuncidado, então quando Rabi Akiva disse a Rabi Yishmael que o versículo a respeito de um escravo incircunciso está se referindo a alguém que compra um escravo ao crepúsculo na véspera de Shabat e, portanto, não tem a oportunidade de circuncidá-lo antes do início do Shabat, que ele lhe responda, em vez disso, que o versículo está se referindo a este caso de um escravo que foi comprado com a condição de que não fosse circuncidado.

A Guemará responde: Mas mesmo de acordo com o seu raciocínio de que Rabi Akiva discorda, já que você concorda com a resolução de Rav Pappa da opinião de Rabi Akiva com a halakha de Rabi Yehoshua ben Levi, deixe Rabi Akiva responder-lhe que o versículo está se referindo àquele caso de um escravo que não se recusou explicitamente a ser circuncidado. A Guemará responde: Rabi Akiva disse apenas uma entre duas ou três possíveis razões pelas quais seria permitido possuir tal escravo.

O rabino Ḥanina bar Pappi, o rabino Ami e o rabino Yitzḥak Nappaḥa estavam sentados no pátio do rabino Yitzḥak Nappaḥa. Estavam sentados e diziam: Havia uma cidade na Terra de Israel cujos escravos não desejavam ser circuncidados. Seus senhores permaneceram com eles até doze meses terem passado e então os venderam a gentios. De acordo com a opinião de quem eles agiram?

Isso está de acordo com a opinião deste tanna, como é ensinado em uma baraita: No caso de alguém que compra um escravo de um gentio e o escravo não deseja ser circuncidado, o senhor permanece com ele por até doze meses. Se, após esse período, o escravo ainda não quiser ser circuncidado, o senhor então o vende a gentios. Rabi Shimon ben Elazar diz: Não se pode permitir que ele permaneça em Eretz Yisrael devido à perda de itens ritualmente puros que ele poderia causar. Enquanto o escravo permanecer incircunciso, ele é considerado um gentio; portanto, por decreto rabínico, os itens ritualmente puros em que ele toca são considerados impuros. E numa cidade próxima da fronteira ele não pode ser autorizado a permanecer de modo algum, para que não ouça algum assunto secreto relativo à segurança e vá contá-lo ao seu companheiro gentio em um país inimigo. No entanto, uma vez que tenha sido circuncidado e aceitado o jugo das mitzvot, essa preocupação deixa de existir.

§ Foi ensinado em uma baraita: Rabi Ḥananya, filho de Rabban Gamliel, diz: Por qual razão os convertidos no tempo presente são atormentados e dificuldades lhes sobrevêm? É porque, quando eram gentios, não observavam as sete mitzvot noaíticas. Rabi Yosei diz: Eles não seriam punidos por seus atos anteriores à conversão, porque um convertido que acabou de se converter é como uma criança recém-nascida, pois não mantém ligação com sua vida passada. Antes, por qual razão são atormentados? É porque não são tão versados nas minúcias das mitzvot quanto um judeu de nascimento e, consequentemente, muitas vezes transgridem mitzvot inadvertidamente. Abba Ḥanan diz em nome de Rabi Elazar: É porque observam as mitzvot não por amor a Deus, mas apenas por temor das punições por deixar de observá-las.

Outros dizem: É porque esperaram antes de entrar sob as asas da Presença Divina, isto é, são punidos por não se converterem mais cedo. Rabi Abbahu disse, e alguns dizem que foi Rabi Ḥanina quem disse: Qual é o versículo do qual se deriva que se deve converter na primeira oportunidade? Boaz disse a Rute: "O Senhor recompensará o teu trabalho, e a tua recompensa será completa da parte do Senhor, o Deus de Israel, sob cujas asas vieste buscar refúgio" (Rute 2:12).