A Guemará pergunta: Mas Rabi Yosei não aceita que há um decreto para esperar três meses a fim de distinguir entre a descendência do primeiro e do segundo maridos? De acordo com a emenda da Guemará à sua declaração, pareceria que não há caso em que Rabi Yosei aplique o decreto.

A Guemará responde: De fato, ele não aceita o decreto. E, se quiser, diga que na verdade, ele aceita o decreto e o aplica no caso de uma mulher casada que se divorciou. E, quanto à objeção à sua opinião a partir da inferência de kal va-chomer, emende a mishná e diga: Rabi Yosei diz que todas as mulheres que foram apenas desposadas com seus maridos anteriores e depois se divorciaram podem casar-se dentro de três meses, pois a razão para esperar não se aplica neste caso.

A Guemará pergunta: Se assim for, então esta opinião de Rabi Yosei é idêntica à opinião de Rabi Yehuda. Que diferença há entre eles? A Guemará responde: Há uma diferença prática entre eles no caso de uma mulher que foi casada com seu marido anterior e procura ficar noiva. Rabi Yehuda sustenta que é permitido desposar uma mulher que foi casada com seu marido anterior sem primeiro esperar três meses. E Rabi Yosei sustenta que é proibido desposar uma mulher que foi casada com seu marido anterior sem primeiro esperar três meses.

A Guemará pergunta: Mas Rabi Yosei realmente sustenta que é proibido desposar uma mulher que foi casada com seu marido anterior sem primeiro esperar três meses? Não foi ensinado em uma baraita: Rabi Yosei diz que todas as mulheres podem ser desposadas sem esperar, exceto uma viúva, devido ao período de luto que ela deve observar por seu marido falecido; e quanto tempo dura seu período de luto? São trinta dias. E nenhuma delas pode se casar até que tenham esperado três meses.

A Guemará esclarece a questão: Que dificuldade esta baraitaapresenta? Se dissermos que a baraitaensina: Rabi Yosei diz que todas as mulheres podem ser desposadas sem esperar, é a baraitamais forte do que a mishná que foi estabelecida como ensinando que mulheres que estavam apenas desposadas com seus maridos anteriores e depois se divorciaram podem se casar dentro de três meses? Aqui também, a baraita pode ser estabelecida como ensinando que todas as mulheres que estavam apenas desposadas com seus maridos anteriores e depois se divorciaram podem se casar dentro de três meses.

Antes, a dificuldade surge da cláusula final que ensina: E nenhuma delas pode casar-se até que tenha esperado três meses. Isso implica que Rabi Yosei sustenta que especificamente casar-se é não permitido, mas desposar parece aceitável e é permitido. Isso desafia a afirmação original da Guemará de que Rabi Yosei discorda de Rabi Yehuda nesse ponto.

Rava disse: Resolva a dificuldade e emende a declaração de Rabbi Yosei para dizer o seguinte: Rabbi Yosei diz que todas as mulheres que foram apenas desposadas com seus maridos anteriores e depois se divorciaram podem casar-se dentro de três meses, exceto uma viúva, por causa do período de luto que ela deve observar por seu marido falecido. E quanto tempo dura seu período de luto? São trinta dias. E as mulheres que foram casadas com seus maridos anteriores não podem ser desposadas até que tenham esperado três meses.

A Guemará pergunta: Mas será que uma mulher que se tornou viúva a partir do noivado tem de observar um período de luto por seu marido? Acaso Rabbi Ḥiyya bar Ami não ensinou em uma baraita: Se a esposa de alguém, com quem ele estava noivo, morreu, ele não observa um período de luto imediato por ela, e, se ele é sacerdote, não lhe é permitido tornar-se ritualmente impuro por ela. E do mesmo modo, se ele morre, ela não observa um período de luto imediato por ele e não se torna ritualmente impura por ele. Se ela morre, ele não a herda. Se ele morre, ela recebe o pagamento de seu contrato de casamento. A baraita demonstra que uma viúva é obrigada a lamentar seu marido somente se era casada com ele, e não apenas noiva. Se assim for, está claro que a decisão de Rabbi Yosei na mishná se refere a mulheres casadas. Consequentemente, todas as emendas da Guemará à declaração de Rabbi Yosei, a fim de defendê-la da inferência a fortiori de Rav Ḥisda, são refutadas.

Antes, deve ser que a questão de saber se é permitido desposar uma mulher durante o período anterior à semana do Nono de Av está sujeita a uma disputa entre tanaítas. Como foi ensinado em uma baraita: Desde a Lua Nova de Av até o jejum no nono dia, o público reduz suas atividades, abstendo-se de transações comerciais, de construir e plantar, e de desposar e casar. Durante a semana em que ocorre o Nono de Av, é proibido cortar o cabelo e lavar roupas, e é proibido ficar desposado. E alguns dizem: É proibido durante o mês inteiro. A objeção da Guemará à opinião de Rabi Yosei, de que é proibido a uma viúva ficar desposada durante seu período de luto, baseava-se em uma inferência a fortiori que pressupõe que é permitido ficar desposado durante o período de luto que precede a semana do Nono de Av. Contudo, como essa decisão está sujeita a uma disputa, Rabi Yosei poderia rejeitar a inferência a fortiori afirmando que sustenta a opinião de que, de fato, é proibido ficar desposado durante esse período.

Rav Ashi objeta fortemente a isso: De onde se sabe que quando a baraita proíbe alguém de ficar noivo, está se referindo a efetivamente realizar o noivado? Talvez seja apenas fazer uma festa de noivado o que é proibido, mas simplesmente ficar noivo parece aceitável e é permitido.

A Guemará questiona a objeção de Rav Ashi: Se assim for, então também com relação à proibição de casar poder-se-ia fazer a mesma alegação: com relação à proibição de casar também, é apenas fazer uma festa de casamento que é proibido, mas simplesmente casar parece permitido e é permitido. A Guemará rejeita sua pergunta: Como podem esses casos ser comparados? É verdade que, de um casamento, mesmo sem uma festa, há alegria, mas de um noivado sem festa, há alguma alegria? É apenas uma cerimônia legal.

Em vez disso, Rav Ashi declarou uma resolução diferente da opinião de Rav Yosei: o luto novo, isto é, o luto por um parente que acabou de falecer, é diferente do luto antigo, isto é, o luto por eventos históricos como a destruição do Templo, e é apropriado ser mais leniente neste último. E o luto público é diferente do luto privado do indivíduo, e é apropriado ser mais rigoroso neste último. Assim, não é possível formular uma inferência a fortiori a partir das halakhot do luto pelo Templo para as de uma esposa em luto por seu marido.

MISHNÁ: No caso de quatro irmãos casados com quatro mulheres e alguns dos irmãos morreram sem filhos, suas esposas tornam-se assim yevamot. Se o mais velho dos irmãos que sobreviveram desejasse consumar o casamento levirato com todas as suas yevamot, ele tem permissão para fazê-lo.

No caso de alguém que era casado com duas mulheres e morreu sem filhos, a relação sexual ou a chalitzá de qualquer uma das esposas com o yavamlibera sua coesposa rival do vínculo do levirato, e a coesposa rival não precisa contrair casamento levirático nem realizar chalitzá.