portanto, deve-se temer que talvez ela engravide e seu leite seque durante a gravidez, e a falta de leite mate seu filho recém-nascido. A Guemará pergunta: Se é assim, mesmo se sua esposa estiver grávida de seu próprio filho, aplica-se a mesma preocupação. A Guemará explica: Para seu próprio filho, ela o alimentará [memasmesa] com ovos e leite como substituto do leite materno. A Guemará pergunta: Mesmo que a criança não seja dele, ela ainda é filha da mãe, e para seu filho ela também o alimentará com ovos e leite. A Guemará responde: O marido não lhe dará dinheiro para obter alimento para uma criança que não é dele. A Guemará pergunta: Mas ela poderia processar os herdeiros de seu primeiro marido para fornecer sustento à criança. Abaye disse: Uma mulher tem vergonha de ir ao tribunal e, portanto, não obterá sustento suficiente para ele. Consequentemente, ela efetivamente mata seu filho como resultado.

§ A mishná afirma: A exigência de esperar três meses antes de se casar novamente aplica-se tanto a virgens quanto a não virgens, tanto a divorciadas quanto a viúvas, e tanto a mulheres que foram casadas com seus maridos anteriores quanto a mulheres que estavam apenas desposadas. A Guemará pergunta: Quais mulheres são chamadas de virgens e quais são chamadas daquelas que estavam desposadas? Embora os dois termos pareçam ser sinônimos, já que uma virgem estará sujeita ao casamento levirato apenas se tiver sido desposada, eles certamente devem se referir a duas categorias diferentes de mulheres. De modo semelhante, quais mulheres são chamadas de não virgens e quais são chamadas de casadas, se uma mulher casada é sempre considerada não virgem?

Rabi Yehuda disse que é isso que a mishná está dizendo: A exigência de esperar aplica-se tanto a virgens quanto a não virgens que ficaram viúvas ou se divorciaram, seja do noivado ou do casamento, isto é, a mishná não lista diferentes categorias de mulheres, mas estabelece um princípio geral.

A Guemará relata: Rabi Elazar não entrou na casa de estudo certo dia. Ele encontrou Rabi Asi e lhe disse: O que foi dito pelos Sábios na casa de estudo hoje? Ele lhe disse: Isto é o que Rabi Yoḥanan disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yosei de que uma mulher tem permissão para ficar noiva mesmo antes de terem se passado três meses, pois a razão para esperar não se aplica nesse caso.

Rabi Elazar disse: Do fato de que Rabi Yoḥanan precisou declarar isso, pareceria que há uma opinião individual que discorda dele, embora nenhuma opinião desse tipo seja mencionada na mishná. Rabi Asi respondeu: Sim, isso está correto, e assim é ensinado em uma baraita na Tosefta (Yevamot 6:6): Com relação a uma mulher que certamente não está grávida, por exemplo, uma mulher que, no momento da morte de seu marido, não vivia com ele havia algum tempo porque sempre se apressava ansiosamente, como alguém perseguida, para ir à casa de seu pai, ou porque ela havia sido sujeita à ira na casa de seu marido, ou porque seu marido havia sido encarcerado na prisão, ou porque seu marido era idoso ou enfermo, ou porque ela era enferma.

Ou uma mulher que não podia engravidar porque sofreu um aborto após a morte do marido, ou porque era estéril, ou idosa, ou menor, ou uma mulher sexualmente subdesenvolvida [aylonit], ou se por alguma outra razão ela era incapaz de dar à luz; embora a razão do decreto de esperar três meses não se aplique a tal mulher, ainda assim, ela deve esperar três meses. Esta é a declaração do rabino Meir. O rabino Yehuda permite que tais mulheres fiquem noivas ou se casem imediatamente. É evidente pela baraita que a questão de saber se uma mulher é obrigada a esperar os três meses quando a razão para isso não se aplica está sujeita a uma disputa.

Rabi Ḥiyya bar Abba disse: Rabi Yoḥanan voltou atrás de sua declaração de que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yosei. Rav Yosef disse: Mesmo se ele quisesse voltar atrás de sua declaração, acaso voltaria atrás da baraita que registra as opiniões dos Sábios da vinha de Yavne? Como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, disse: Ouvi da boca dos Sábios na vinha de Yavne que todas aquelas mulheres enumeradas na baraita acima precisam esperar três meses. Se os grandes Sábios de Yavne sustentavam a opinião de Rabi Yosei, então a halakha certamente está de acordo com sua opinião.

O rabino Yirmeya disse ao rabino Zerika: Quando você comparecer diante do rabino Abbahu, apresente a seguinte contradição: O rabino Yoḥanan realmente disse que a halakha está de acordo com a opinião de rabino Yosei? O rabino Yoḥanan não disse que a halakha é sempre estabelecida de acordo com a decisão de uma mishná sem atribuição? E aprendemos na mishná uma decisão sem atribuição: Todas as mulheres não podem casar-se nem ficar noivas até que tenham esperado três meses desde que seu casamento anterior terminou; isso se aplica a tanto virgens quanto não virgens.

Quando o Rabino Zerika foi e perguntou, o Rabino Abbahu lhe disse: Aquele que levantou essa contradição para você claramente não se preocupa com sua farinha; este é um caso de decisão não atribuída seguida por uma disputa sobre essa decisão, e em tais casos a halakha não está necessariamente de acordo com a opinião não atribuída. Como disse Rav Pappa, e alguns dizem que foi o Rabino Yoḥanan quem declarou o seguinte princípio: Quando a Mishna primeiro registra uma disputa, e depois registra apenas um lado dessa disputa como uma opinião não atribuída, então a halakha está de acordo com a opinião não atribuída. No entanto, quando a Mishna primeiro registra uma opinião não atribuída e depois registra que a decisão está sujeita a uma disputa, a halakha não está necessariamente de acordo com a opinião não atribuída. Em cada caso, a referência posterior é considerada um resumo do assunto.

§ A Gemara relata: Rabi Abbahu caminhava apoiado no ombro de Rabi Naḥum, seu assistente, e, ao longo do caminho, Rabi Naḥum andava e recolhia dele decisões haláchicas. Certa vez, Rabi Naḥum lhe perguntou: Quando a Mishna primeiro registra uma disputa, e depois registra apenas um lado dessa disputa como uma opinião não atribuída, qual é a halakha? Rabi Abbahu lhe disse: A halakha está de acordo com a opinião não atribuída. Então Rabi Naḥum perguntou: Quando a Mishna primeiro registra uma opinião não atribuída e depois registra que a decisão está sujeita a uma disputa, qual é a halakha? Rabi Abbahu lhe disse: A halakha não está necessariamente de acordo com a opinião não atribuída.

O rabino Naḥum perguntou: Quando uma decisão é registrada na Mishná de forma não atribuída e está sujeita a uma disputa em uma baraita, qual é a halakha? O rabino Abbahu lhe disse: A halakha está de acordo com a opinião não atribuída na Mishná. O rabino Naḥum então perguntou: Quando a Mishná registra que um assunto está sujeito a uma disputa, e apenas um lado é registrado como uma opinião não atribuída em uma baraita, qual é a halakha? O rabino Abbahu lhe disse: