Se realizaram a ḥalitzaapós três meses, ela não precisa esperar três meses e pode se casar imediatamente.

A Guemará infere da cláusula final da baraita: Deve ser que os três meses mencionados ao longo da baraita são contados a partir do momento da morte do marido e não a partir do momento da chalitzá do yavam.

A Gemara pergunta: De que forma é este caso diferente do caso de uma carta de divórcio, em que Rav disse que os três meses são contados a partir do momento da entrega da carta de divórcio, e Shmuel disse que a contagem é a partir do momento da redação da carta. Se um casal fica em reclusão junto depois que a carta de divórcio é escrita, a carta de divórcio é inválida. Portanto, não há preocupação de que eles tenham ficado em reclusão desde aquele momento. É por isso que Shmuel sustenta que os três meses são contados a partir da redação. Rav aparentemente presume que, mesmo assim, a contagem sempre começa a partir do término formal do casamento e não do ponto a partir do qual não havia possibilidade de ela engravidar. Por que, então, a baraita também não determina, no caso em que uma mulher se torna sujeita ao casamento levirato, que a contagem deve começar a partir do ponto da chalitzá, já que o casamento só é totalmente desfeito nesse ponto?

Rava disse: Com relação a uma yevama, todos concordam que a contagem começa a partir do momento da morte de seu marido. Isso pode ser derivado por meio de uma inferência a fortiori, como segue: Se uma proibição que implica karet, isto é, a proibição de manter relações com a esposa de seu irmão no caso de ela estar grávida e não sujeita ao casamento levirato, você permitiu após três meses da morte do marido, então, no caso de uma proibição negativa padrão, como a proibição de manter relações com uma mulher dentro de três meses da morte de seu marido anterior, não é tanto mais claro que ela deve ter permissão para se casar novamente após três meses da morte de seu marido? Portanto, até Rav concorda que, neste caso, a contagem começa a partir da morte do marido.

§ A mishná afirma: Da mesma forma, todas as outras mulheres não podem ficar noivas nem se casar até que tenham esperado três meses. A Guemará pergunta: Concedido, uma yevama tem de esperar, de acordo com a razão que dissemos, que, se ela estiver grávida de descendência viável, consumar o casamento levirato violaria a proibição de manter relações com a esposa do irmão. Mas, no que diz respeito a todas as outras mulheres, por que não deveriam se casar novamente imediatamente, mesmo se estiverem grávidas?

Rav Naḥman disse que Shmuel disse: Isso se deve ao fato de que o versículo declara a respeito de Abraão: “Para ser Deus para ti e para a tua descendência depois de ti” (Gênesis 17:7), o que indica que a Presença Divina repousa com alguém somente quando sua descendência pode ser identificada como proveniente dele, isto é, não há incertezas quanto à sua linhagem. Portanto, para evitar quaisquer incertezas quanto à linhagem de seu filho, a mulher deve esperar para que seja possível distinguir entre a descendência do primeiro marido e a descendência do segundo marido. Após três meses, se ela tiver concebido de seu marido anterior, a gravidez já será perceptível.

Rava levantou uma objeção de uma baraita: Portanto, por causa da exigência de esperar três meses, um convertido e uma convertida que eram originalmente casados um com o outro e se converteram precisam esperar três meses antes de poderem se casar novamente após sua conversão. Rava pergunta: Aqui, neste caso, que razão há para distinguir? Mesmo que não esperem e se descubra que ela está grávida, está claro quem são os pais da criança.

A Guemará explica: Aqui também, há necessidade de distinguir entre semente que foi semeada em santidade, isto é, uma criança concebida por pais judeus, e semente que não foi semeada em santidade, isto é, uma criança concebida por pais gentios.

Rava declarou uma razão diferente para a necessidade de esperar: Trata-se de um decreto rabínico para que não nasça uma criança e ela seja incorretamente identificada como filho do segundo marido de sua mãe, quando na verdade é filho do primeiro marido. Isso poderia resultar em ele casar-se com sua irmã paterna, sem saber a verdadeira relação entre eles, ou consumar um casamento levirato com a esposa de seu irmão materno sob o equívoco de que seu irmão materno também era seu irmão paterno. Isso seria proibido porque a proibição de manter relações com a esposa do irmão só é suspensa no caso em que há uma mitzvá de casamento levirato, que se aplica apenas a irmãos paternos.

Ou, no caso de o segundo marido de sua mãe ter morrido e se presumisse que ele fosse seu único descendente, ele faria sua mãe sair e ela seria permitida ao público em geral, porque, sob o equívoco de que ele era descendente do falecido, presumiu que não havia mitzvá de casamento levirato. Ou, no caso de seu irmão materno morrer sem filhos e a viúva do irmão se tornar sujeita ao casamento levirato, sob o equívoco de que ele era o irmão paterno do falecido, ele poderia realizar chalitzá e permitir que sua suposta yevamá se casasse com um homem do público em geral. Para evitar esses problemas, os Sábios decretaram que a mulher deve esperar antes de se casar novamente.

Rav Ḥananya levantou uma objeção de uma baraita: Em todos aqueles casos em que os Sábios proíbem uma mulher de se casar ou consumar um casamento levirato, eu identifico que a proibição é devida a um decreto instituído para evitar uma violação de relações proibidas, e aqui, com relação à proibição de se casar dentro de três meses, ela é devida a um decreto em benefício da prole. Rav Ḥananya explica a dificuldade: E se assim for que o entendimento de Rava sobre a proibição de se casar dentro de três meses está correto, então todos os casos de casamentos proibidos são devidos a um decreto para evitar a violação de relações proibidas. No entanto, a baraita indica o contrário.

A Guemará defende a opinião de Rava e explica que a baraita pode ser interpretada de uma maneira consistente com seu entendimento: Quando a baraita diz que esta proibição é devida a uma ordenança para o benefício da prole, isso significa que, devido à proibição, a prole não encontrará uma proibição de relações proibidas.

§ A Guemará analisa a proibição de se casar antes de terem passado três meses: Concedido, ela não deve esperar apenas dois meses e depois casar-se, pois isso ainda é um caso que pode dar origem a uma incerteza quanto a se a criança nascida sete meses após voltar a se casar tem nove meses, isto é, contando desde a concepção, e é descendente do primeiro marido, ou se a criança tem apenas sete meses e é descendente do último marido.

No entanto, que ela espere apenas um mês e então se case, e então, visto que se presume que um bebê nascido durante o oitavo mês desde a concepção não é viável, mas um bebê nascido no sétimo ou no nono mês é viável, se após sete meses desde o novo casamento ela der à luz, então a criança é claramente de sete meses de idade e é descendente do último marido, e se após oito meses desde o novo casamento ela der à luz, então esta criança é claramente de nove meses de idade e é descendente do primeiro marido. Por que, então, há necessidade de esperar três meses?

A Guemará explica: Mesmo que ela tenha dado à luz após oito meses desde que se casou novamente, poder-se-ia dizer que a criança é descendente do último marido, pois talvez ela tenha esperado um mês após se casar novamente e concebido somente então. Sendo assim, o bebê teria apenas sete meses, e isso explicaria sua viabilidade.

A Gemara pergunta ainda: Mas que ela espere dois meses e meio e então se case, pois, se após sete meses desde que se casou novamente ela der à luz, então esta criança é claramente de sete meses e é descendente do último marido. E se após seis meses e meio desde que se casou novamente ela der à luz, então esta criança é claramente de nove meses e é descendente do primeiro marido, porque se alguém sugerisse que é descendente do último marido, nesse caso teria seis meses e meio de idade , idade em que não pode sobreviver.

A Guemará objeta: Mesmo que após seis meses e meio desde que se casou novamente ela tenha dado à luz, poder-se-ia dizer que a criança é descendente do último marido, como disse Mar Zutra: Mesmo de acordo com aquele que diz que uma mulher que dá à luz após nove meses não dá à luz após um número incompleto de meses, isto é, ela carrega por nove meses completos, ainda assim, uma mulher que dá à luz após sete meses pode dar à luz após um número incompleto de meses, e, portanto, é possível que o bebê na verdade tenha nascido após seis meses e meio.

Este fato é derivado do versículo referente ao nascimento de Samuel, o profeta, como está declarado: “E aconteceu que, ao chegarem os períodos dos dias, Ana concebeu e deu à luz um filho” (I Samuel 1:20). Quanto tempo é indicado pela expressão “os períodos dos dias”? O sentido mínimo de a palavra “períodos” é dois, e, como cada estação do ano tem três meses, isso indica seis meses. O sentido mínimo de a palavra “dias” é dois. Assim, pode-se concluir que Samuel, o profeta, nasceu após seis meses e dois dias.

A Guemará sugere ainda: Mas que ela espere qualquer quantidade mínima de tempo, menos de um mês, e então se case, e então, quando três meses após o fim de seu primeiro casamento estiverem completos, examinem-na para ver se seu corpo mostra uma gravidez perceptível. Se mostrar, então necessariamente o bebê é descendente de seu marido anterior, pois uma gravidez não é perceptível até três meses.

Rav Safra disse: Esta solução não é possível, porque não se examinam os corpos de mulheres casadas para não envergonhá-las diante de seus maridos. A Guemará sugere: Mas que ela seja examinada pela maneira como anda, pois após três meses uma mulher grávida anda de modo diferente de uma mulher que não está grávida.

Rami bar Ḥama disse: Uma mulher que concebeu de seu marido anterior se ocultaria caminhando deliberadamente de uma maneira em que sua gravidez não fosse percebida, para que seu filho fosse identificado como filho de seu novo marido a fim de que seu filho por fim herdasse a propriedade de seu novo marido. Portanto, é impossível confiar em um teste desse tipo. Em resumo, a Guemará demonstrou que seria ineficaz esperar menos de três meses.

§ A Guemará pergunta: Nos casos em que estamos convencidos de que ela está grávida, que ela se case imediatamente, pois a razão para esperar três meses não se aplica. Por que, então, é ensinado em uma baraita: Um homem não pode se casar com uma mulher grávida do filho de outro homem, nem com uma mulher que esteja amamentando o filho de outro homem; e se ele transgrediu e se casou com ela, ele é penalizado por violar a proibição, e deve divorciar-se dela e nunca poderá tomá-la de volta?

A Guemará explica: Esta proibição é um decreto rabínico para que não aconteça de ela engravidar uma segunda vez e seu feto original fique deformado na forma de um peixe-sola. A Guemará pergunta: Se assim for, mesmo se sua esposa estiver grávida de seu próprio filho, a mesma preocupação se aplica.

A Guemará responde: É permitido que ela tenha relações, tanto se se sustenta de acordo com aquele que disse que uma menina jovem, para quem é perigoso engravidar, tem permissão para manter relações usando um absorvente contraceptivo reabsorvente colocado na entrada do útero, então também uma mulher grávida do filho de seu marido pode manter relações usando um reabsorvente, e do mesmo modo se se sustenta de acordo com aquele que disse que uma menina jovem tem permissão para manter relações da maneira habitual e o Céu terá misericórdia dela e evitará qualquer infortúnio, então também neste caso uma mulher grávida deve continuar a manter relações e o Céu terá misericórdia dela.

A Gemara objeta: Mas aqui também, no caso de uma mulher que está grávida do filho de outro homem, essas soluções poderiam ser empregadas: Tanto se alguém sustenta de acordo com aquele que diz que uma jovem pode manter relações usando um absorvente, também neste caso ela pode fazê-lo usando um absorvente, e da mesma forma se alguém sustenta de acordo com aquele que diz que os Céus terão misericórdia dela, também neste caso os Céus terão misericórdia dela.

A Guemará sugere uma razão diferente para a proibição de casar com uma mulher que está grávida do filho de outro homem: Em vez disso, é devido ao dano que poderia ser causado ao feto pela pressão aplicada a ele no momento da relação sexual. A Guemará pergunta: Se assim for, mesmo se sua esposa estiver grávida de seu próprio filho, a mesma preocupação se aplica. A Guemará explica: Quando é seu próprio filho, ele tem misericórdia dele e tenta não aplicar pressão excessiva. A Guemará pergunta: Mas aqui também, quando é o filho de outro homem, ele terá misericórdia dele, pois certamente a pessoa toma cuidado para não causar dano a nenhuma vida humana e terá cuidado para não pressionar com força excessiva.

A Guemará sugere uma razão diferente: Em vez disso, a razão da proibição é que uma mulher grávida típica está prestes a amamentar seu filho assim que ele nascer;