A Guemará explica: Com relação à quela mulher, a parente da ḥalutza, que frequentemente vai junto com a ḥalutza ao tribunal, uma vez que ela está presente no tribunal durante a ḥalitza, as pessoas podem supor por engano que foi ela quem realmente realizou a ḥalitza. Se fosse permitido ao yavam casar-se com sua coesposa rival, as pessoas poderiam concluir incorretamente que é permitido casar-se com a coesposa rival de sua ḥalutza. Para evitar essa possibilidade, os Sábios decretaram a respeito dela que sua coesposa rival deveria ser proibida. No entanto, com relação a esta mulher, a coesposa rival da ḥalutza, que não vai junto com a ḥalutza ao tribunal, uma vez que ela nunca está presente no tribunal durante a ḥalitza, não há preocupação de que as pessoas a confundam com a própria ḥalutza. Consequentemente, os Sábios não viram qualquer razão para decretar a respeito dela que suas parentes deveriam ser proibidas.

MISHNA: No caso de um yavam que realizou ḥalitza com sua yevama e depois seu irmão casou-se com a irmã dela e morreu, a irmã realiza ḥalitza com o yavam, mas ela não pode contrair casamento levirato com ele, pois como irmã de sua ḥalutza ela lhe é proibida. E de modo semelhante, no caso de alguém que se divorciou de sua esposa e seu irmão casou-se com a irmã dela e morreu, então essa mulher está isenta tanto de ḥalitza quanto de consumar o casamento levirato, pois como irmã de sua ex-esposa ela lhe é proibida.

No caso de uma viúva que espera por seu yavam para consumar o casamento levirato ou realizar ḥalitza com ela, e o irmão do yavam desposou a irmã dela, disseram em nome de Rabi Yehuda ben Beteira: Dizem ao irmão: Espere e não se case com a mulher com quem ficou noivo até que seu irmão realize um ato, seja de ḥalitza ou de consumação do casamento levirato, pois até que ele o faça permanece um vínculo levirato entre a yevama e cada um dos irmãos, e é proibido casar-se com a irmã de uma mulher à qual alguém está ligado por um vínculo levirato.

Se um irmão daquele que desposou a irmã da yevama realizou ḥalitza com a yevama ou consumou com ela um casamento levirato, uma vez que, ao fazê-lo, o vínculo levirato entre a yevama e aquele que desposou sua irmã é dissolvido, ele pode então contrair matrimônio com sua esposa, que até então estava apenas desposada com ele, pois ela já não é mais a irmã de uma mulher à qual ele está ligado por um vínculo levirato. Do mesmo modo, se a yevama morreu, uma vez que seu vínculo levirato com ela é dissolvido com sua morte, ele pode prosseguir para contrair matrimônio com sua esposa desposada. Contudo, se o yavam morreu sem realizar um ato que tivesse dissolvido o vínculo levirato, ele deve divorciar-se de sua esposa com uma carta de divórcio, pois ela lhe é proibida como irmã de uma mulher à qual ele está ligado por um vínculo levirato, e a esposa de seu irmão ele deve dispensar com ḥalitza, pois ela lhe é proibida como irmã de sua divorciada.

GEMARA: A mishná considera dois casos em que não há possibilidade de consumar o casamento levirato com uma yevama. No primeiro caso, a razão é que ela é irmã da ḥalutza de alguém, e no segundo é que ela é irmã da divorciada de alguém. A mishná parece comparar os dois casos ao introduzir o segundo com: E de modo semelhante. A Gemara questiona isso: Qual é o significado de: E de modo semelhante? Os dois casos não são semelhantes; no primeiro caso, a yevama deve realizar ḥalitza, e no segundo ela está totalmente isenta da necessidade de fazer qualquer coisa. A Gemara responde: Emende a mishná e diga: Porém, aquele que se divorcia.

A Guemará explica a razão da diferença entre os dois casos: Reish Lakish disse: Aqui, por meio desta mishná, Rabi Yehuda HaNasi ensinou que a irmã de sua divorciada lhe é proibida pela lei da Torah, e é por isso que ela está totalmente isenta, ao passo que a irmã de uma ḥalutza lhe é proibida apenas por lei rabínica, e, portanto, como ainda existe um vínculo de levirato entre ela e o yavam, ela necessita de ḥalitza para liberá-la dele.

§ A mishná afirma que, no caso de uma viúva aguardando seu yavam, em que o irmão do yavamdesposou a irmã dela, Rabi Yehuda ben Beteira disse que o irmão não pode prosseguir para se casar com sua noiva. A Guemará cita uma decisão sobre esse assunto: Shmuel disse: A halakha está de acordo com a declaração de Rabi Yehuda ben Beteira.

Foi levantado um dilema perante os Sábios: Se um yavam está desposado com a irmã de sua yevama, então, uma vez que a yevama é irmã de sua esposa desposada, é-lhe proibido consumar um casamento levirato com ela. No entanto, se sua esposa desposada morreu, qual é a halakhacom relação à sua yevama; ele então tem permissão para consumar um casamento levirato com ela? Rav e Rabbi Ḥanina são ambos os que dizem: Se sua esposa morreu, ele tem permissão para consumar um casamento levirato com sua yevama. Sua opinião é contestada por Shmuel e Rav Asi, que ambos dizem: Se sua esposa morreu, ele está proibido em relação à sua yevama.

Rava disse: Qual é o raciocínio de Rav? Ela é permitida devido ao fato de que ela é uma yevama que, quando seu marido morreu, estava permitida ao yavam, e então quando o yavam desposou a irmã dela ela se tornou proibida a ele como irmã de sua esposa, e então quando sua esposa morreu a yevama retornou ao seu status original e ficou permitida a ele. Sendo assim, ela também deve retornar ao seu status original de permissão com relação ao casamento levirato e ser permitida a consumar um casamento levirato com o yavam.

Rav Hamnuna levantou uma objeção daquilo que foi ensinado em uma baraita: No caso de três irmãos, dois dos quais são casados com duas irmãs e um dos quais é solteiro, se o marido de uma das irmãs morreu e o solteiro realizou noivado levirático com essa irmã, e depois o segundo irmão que era casado com a outra irmã morreu, e assim sua esposa também se apresentou diante do solteiro para casamento levirático, o solteiro então fica vinculado a cada uma das irmãs por um vínculo levirático. Em tal caso, é proibido ao solteiro consumar um casamento levirático com qualquer uma delas, pois é proibido casar-se com a irmã de uma mulher à qual ele está vinculado por um vínculo levirático.

E se depois a esposa do segundo irmão morreu depois dele, isto é, depois que seu marido já havia morrido, o que restaurou a situação original em que o solteiro estava vinculado por um laço de levirato apenas à viúva do primeiro irmão, então, em tal caso, essa yevama, a viúva do primeiro irmão, realiza ḥalitza, mas não pode contrair casamento levirático.

Rav Hamnuna explica a dificuldade da baraita: Mas por que ela não pode consumar o casamento levirato? Ela deveria ser como uma yevama que foi inicialmente permitida ao seu yavam, e depois tornou-se proibida para ele, e então voltou ao seu status original e foi permitida, e assim neste caso ela também deveria voltar ao seu status original permitido com relação ao casamento levirato e ser autorizada a consumar um casamento levirato com ele. O fato de a baraita determinar que ela está proibida de consumar o casamento demonstra que ela não volta ao seu status original permitido.

Rava ficou em silêncio, pois não tinha uma resposta imediata. Depois que Rav Hamnuna saiu da casa de estudo, Rava disse a si mesmo: Por que você não lhe disse que a baraita não apresenta uma dificuldade, porque ela está de acordo com a opinião de Rabbi Elazar, que disse em uma mishná (108b), com relação ao caso de um homem que se divorciou de sua esposa, casou-se novamente com ela e depois morreu sem filhos, que a yevama não pode consumar o casamento levirato com seu yavam, porque uma vez que uma yevama tenha estado diante de seu yavam em estado de proibição, mesmo por um único momento, ela permanece proibida para ele para sempre, e nesse caso, durante o período em que estava divorciada de seu marido, ela era proibida ao seu yavam? Os Rabinos, porém, discordam de sua opinião, e a halakha é decidida de acordo com a opinião deles.

Então ele disse a si mesmo: Não é certo que a baraita esteja de acordo com a opinião de Rabi Elazar, pois pode-se dizer que Rabi Elazar afirmou sua opinião apenas onde ela não era adequada ao yavam, isto é, ela já lhe era proibida desde o momento de sua ocorrência perante seu yavam para o casamento levirato, no instante da morte de seu marido. No entanto, onde ela era adequada ao seu yavam no momento de sua ocorrência perante ele e se tornou proibida para ele apenas em algum momento posterior, como no caso de um yavam que desposou a irmã de sua yevama, ele realmente disse que, se a razão da proibição for removida, ela não retorna ao seu estado permissível? Se a baraita não representa a opinião de Rabi Elazar, então deve haver concordância unânime, e portanto ela de fato apresenta uma dificuldade.

Ele então disse: Sim, na verdade, o Rabino Elazar de fato declarou sua opinião mesmo em tal caso, e assim se ensina em uma baraita: Com relação a um yavam que desposou a irmã de sua yevama, o Rabino Elazar diz: Se sua yevama morre, ele é permitido à sua esposa. Se sua esposa morre, aquela yevama realiza ḥalitza, mas não pode contrair casamento levirato com ele. Portanto, a objeção da baraita pode ser rejeitada, pois ela representa apenas a opinião do Rabino Elazar.

A Gemara sugere: Diremos que Shmuel e Rav Asi, que dizem que ela não pode consumar o casamento levirato, sustentam de acordo com a opinião de Rabbi Elazar?

A Guemará rejeita isso: Você pode até dizer que eles sustentam de acordo com a opinião dos Rabinos, pois talvez os Rabinos discordem de Rabbi Elazar no caso de um homem que se divorciou e voltou a casar com sua esposa e depois morreu sem filhos apenas devido ao fato de que naquele caso, desde o momento de sua ocorrência para o casamento levirato em diante ela não lhes era proibida, isto é, a seus yevamin. O fato de que a proibição entre ela e seus yevamin terminou antes que ela alguma vez lhes ocorresse para o casamento levirato significa que isso não tem influência sobre sua elegibilidade atual para o casamento levirato. No entanto, aqui, no caso em que o yavam desposou a irmã de sua yevama, uma vez que ela se tornou proibida depois de já lhe ter ocorrido para o casamento levirato, até mesmo os Rabinos concordariam que ela permanece permanentemente inelegível para consumar o casamento levirato com ele.

MISHNA:Uma yevama não pode nem realizar ḥalitza nem contrair casamento levirato até que tenha esperado três meses desde a morte de seu marido. E, da mesma forma, todas as outras mulheres não podem ficar noivas nem se casar até que tenham esperado três meses desde que seu casamento anterior terminou. Esse período de espera é necessário para que, caso uma mulher dê à luz pouco depois de se casar novamente, fique claro quem é o pai da criança. Isso se aplica tanto a virgens quanto a não virgens, tanto a divorciadas quanto a viúvas, e tanto a mulheres que eram casadas com seus maridos anteriores quanto a mulheres que estavam apenas noivas. Todas essas mulheres devem esperar três meses antes de se casar novamente, embora para algumas delas a razão para isso não se aplique.

Rabi Yehuda diz: As mulheres que foram casadas com seus maridos anteriores podem ser desposadas, e as mulheres que foram apenas desposadas com seus maridos anteriores podem casar-se sem esperar três meses. Isso é verdade exceto para as mulheres desposadas que estão na região da Judeia, devido ao fato de que o noivo está familiarizado com ela. O costume na Judeia era que o casal ficasse em reclusão junto antes do casamento para que se familiarizassem um com o outro. Isso levou à possibilidade de que pudessem coabitar mesmo durante o período de desposório. Rabi Yehuda sustenta que não é necessário esperar três meses sempre que a razão para fazê-lo não se aplica.

Rabi Yosei diz: Todas as mulheres podem ser desposadas dentro de três meses, mesmo que tenham sido casadas anteriormente, exceto uma viúva,