Mas Tamar não engravidou no primeiro ato de relação sexual, apesar do fato de que ela era virgem no momento de seu ato sexual com Judá? Rav Naḥman disse: Tamar rompeu seu hímen com o dedo antes da relação, e é por isso que ela engravidou no primeiro ato de relação sexual, como disse o rabino Yitzḥak: Todas aquelas mulheres da casa de Rabi Yehuda HaNasi que rompem seus hímenes são chamadas Tamar como apelido. E por que são chamadas Tamar? Elas são chamadas assim por causa de Tamar, que rompeu seu hímen com o dedo. A Guemará questiona a prova a partir da própria Tamar: Mas não houve Er e Onã, seus maridos anteriores, que presumivelmente tiveram relações sexuais com ela? A Guemará responde: Er e Onã tiveram relações sexuais de maneira atípica, isto é, relação anal, e portanto ela ainda era virgem.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Depois que uma mulher dá à luz, seu marido penetra e derrama seu sêmen fora durante todos os vinte e quatro meses em que o bebê está sendo amamentado, para que sua esposa não engravide, pois isso interromperia a produção de leite e a criança poderia morrer. Esta é a declaração de Rabi Eliezer. Disseram-lhe: Esses atos não são nada além de atos semelhantes aos de Er e Onã, que são proibidos. Ainda assim, pode-se deduzir daqui que Er e Onã tiveram relações sexuais normativas com Tamar, apenas não completaram plenamente o ato sexual.

A Guemará responde: A Tosefta na verdade quer dizer que o que eles fizeram foi semelhante ao ato de Er e Onã em alguns aspectos, mas não semelhante ao ato de Er e Onã em outros aspectos. A Guemará elabora: Foi semelhante ao ato de Er e Onã no sentido de que houve derramamento de sêmen, como está escrito: “E aconteceu que, quando ele teve relações com a mulher de seu irmão, derramava-o na terra” (Gênesis 38:9). No entanto, foi não semelhante ao ato de Er e Onã, pois lá Er e Onã mantiveram relações sexuais de maneira atípica, isto é, relação anal, enquanto aqui a Tosefta está se referindo a relações sexuais de maneira típica.

A Guemará continua a esclarecer o que ocorreu: Concedido, Onã manteve relações sexuais antinaturais com ela, como está escrito a respeito de seu ato: “que ele derramava na terra” (Gênesis 38:9). No entanto, de onde derivamos que Er manteve relações sexuais antinaturais com ela? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Como está escrito a respeito de Onã: “E Ele também o matou” (Gênesis 38:10). Isso indica que ele também morreu a mesma morte por cometer a mesma transgressão que seu irmão. A Guemará pergunta: Concedido, Onã manteve relação anal porque não queria que Tamar desse à luz, pois “ele sabia que a descendência não seria sua” (Gênesis 38:9). No entanto, com relação a Er, qual é a razão de ele ter agido dessa maneira? A Guemará responde: Ele fez isso para que ela não engravidasse e se tornasse menos bonita como resultado da gravidez.

Os Sábios ensinaram: O versículo declara: “E a mulher, com quem um homem se deitar emitindo sêmen, ambos se banharão em água e ficarão impuros até a tarde” (Levítico 15:18). O termo extra “com quem” vem para excluir uma noiva que não se torna ritualmente impura; esta é a declaração de Rabi Yehuda. E os Rabinos dizem: Exclui o caso de relação sexual realizada de maneira atípica. Hon, filho de Rav Naḥman, disse a Rav Naḥman: Diremos que Rabi Yehuda sustenta: A Torah poupou os adornos de uma noiva, incluindo sua maquiagem, e por isso a isentou da imersão em água, pois isso poderia arruiná-los? Rav Naḥman lhe disse: Essa não é a razão. Antes, é porque uma mulher não engravida do primeiro ato de relação sexual. Portanto, esse ato de relação sexual não causaria impureza ritual, pois não é considerado uma relação que possa resultar na implantação de sêmen.

A Guemará pergunta: Com relação a que Rabi Yehuda e os Rabinos discordam? Os Rabinos sustentam que a expressão “emitindo semente” exclui o estágio inicial da relação sexual, durante o qual não há emissão de sêmen. E a expressão adicional “com quem” exclui a relação sexual realizada de maneira atípica. Rabi Yehuda, por outro lado, sustenta que a exclusão tanto da relação sexual atípica quanto do estágio inicial da relação sexual foi derivada da expressão “emitindo semente”, pois nenhum desses é um ato sexual que possa ocasionar o nascimento de uma semente, isto é, uma criança. A expressão “com quem” então exclui uma noiva.

Sobre o tema da relação sexual que não pode resultar em concepção, a Guemará relata o seguinte: Quando Ravin chegou da Terra de Israel à Babilônia, ele disse que Rabi Yoḥanan disse: Qualquer mulher que espere após seu marido ter morrido ou se divorciado dela por dez anos sem relações sexuais e depois se case não pode mais ter filhos. Rav Naḥman disse: Eles ensinaram esse princípio apenas com relação aos casos em que ela não pretendia se casar mais tarde, mas se ela pretendia se casar em algum momento, ela pode engravidar depois. Rava disse à sua esposa, a filha de Rav Ḥisda: Os Sábios estão fofocando sobre você. Desde o tempo em que ela ficou viúva de seu primeiro marido até o tempo em que se casou com Rava, passaram-se mais de dez anos, e ainda assim ela lhe deu filhos. Parecia como se ela tivesse tido relações sexuais nesse meio-tempo. Ela lhe disse: Meu pensamento estava em você. De fato, conta-se que já quando era uma menina ela profetizou que se casaria com Rava.

A Guemará relata: Certa mulher que compareceu perante Rav Yosef disse-lhe: Meu mestre, esperei após a morte do meu marido por dez anos e, ainda assim, dei à luz. Ele lhe disse: Minha filha, não lance suspeitas sobre a declaração dos Sábios. Ela lhe disse em confissão: Tive relações sexuais com um gentio durante aqueles dez anos.

§ Shmuel disse: E todas aquelas mulheres que tiveram relações sexuais, e há, portanto, a preocupação de que possam estar grávidas, devem esperar três meses antes de se casar para diferenciar entre uma criança nascida da relação anterior e uma criança nascida deste casamento, exceto uma convertida que seja menor de idade e uma escrava libertada que seja menor de idade. Embora seja possível que tenham tido relações sexuais, elas não podem engravidar em nenhum caso. No entanto, uma israelita que era menor de idade e teve relações deve esperar três meses como todas as outras mulheres.

A Guemará pergunta: E com relação a que situação esta declaração está se referindo? Se está se referindo a uma menor que foi liberada de seu casamento por recusa, pois uma menina menor que foi casada com um homem por sua mãe ou irmãos pode recusar permanecer casada com seu marido até atingir a maioridade, mas Shmuel não disse que ela não é obrigada a esperar três meses? E se está se referindo a uma mulher que recebeu uma carta de divórcio quando era menor, Shmuel não já declarou esta halakhá uma vez? Por que ele repetiria essa decisão, como Shmuel disse: Uma menor que recusou seu marido não precisa esperar três meses antes de seu segundo casamento, mas se ele lhe deu uma carta de divórcio, ela deve esperar três meses, para não fazer distinção entre uma divorciada adulta e uma divorciada menor. Em vez disso, deve ser que isso está se referindo a uma menor que esteve envolvida em relação sexual licenciosa.