A Guemará pergunta: Será que essa relação não é proibida pela lei da Torah? Como está escrito: “Não descobrirás a nudez de tua nora” (Levítico 18:15). A Guemará corrige: Diga em vez disso a nora de seu filho. A Guemará pergunta: E será que a proibição de manter uma relação com a nora de seu filho de fato tem um limite? Não foi ensinado em uma baraita: Sua nora é uma relação proibida pela lei da Torah, a nora de seu filho é uma relação secundária proibida, e do mesmo modo, você diz a nora de seu filho e a nora de seu neto até o fim de todas as gerações são relações secundárias proibidas. Antes, diga em vez disso que Rav estava se referindo à nora de sua filha.

Como disse Rav Ḥisda: Ouvi este assunto de um grande homem, e quem era esse grande homem? Foi Rabi Ami, e ele disse: Eles proibiram uma nora apenas por causa da nora. Rav Ḥisda ouviu isso em sua juventude, mas não entendeu o significado. Os caldeus astrólogos me disseram: Você será um mestre.

Rav Ḥisda acrescentou ainda: Eu disse a mim mesmo: Se os astrólogos quiseram dizer que eu me tornarei um grande homem e alguém que ensina o público, eu certamente serei capaz de raciocinar e entender este assunto com meu conhecimento. Se os astrólogos quiseram dizer que eu me tornarei professor de crianças, perguntarei isso aos Sábios que vêm à sinagoga e, dessa forma, aprenderei o significado do ensinamento de Rabi Ami. Agora eu entendo o assunto por conta própria. Rabi Ami quis dizer: Eles proibiram a nora da filha dele apenas por causa da nora do filho dele, para evitar confusão entre essas noras. O decreto rabínico proibiu a nora da filha de uma pessoa, mas não se estendeu às gerações subsequentes.

Vários Sábios passam a dar exemplos contemporâneos de famílias em que o status haláchico das noras dos filhos e das noras das filhas poderia ser confundido entre si. Abaye disse a Rava: Eu lhe explicarei, com um exemplo, como alguém poderia se confundir a respeito dessas noras. Por exemplo, isso seria possível no caso da nora da casa de bar Tzitai, pois ali os filhos dos filhos e as filhas das filhas da mesma família viviam juntos, e era possível confundir o status haláchico das noras dos filhos com o das noras das filhas. Rav Pappa disse: Por exemplo, a nora da casa de Rav Pappa bar Abba. Rav Ashi disse: Por exemplo, a nora da casa de Mari bar Isak.

§ Foi levantado um dilema perante os Sábios: Qual é a halakha com relação à esposa do meio-irmão materno da mãe de alguém? A Guemará apresenta os diferentes lados da questão: Tanto a esposa do meio-irmão materno do pai de alguém quanto a esposa do meio-irmão paterno da mãe de alguém contêm algum aspecto de pai, e talvez essa seja a razão pela qual os Sábios decretaram uma proibição. Isto é, ambas foram proibidas rabinicamente para evitar confusão com o caso da esposa do meio-irmão paterno do pai de alguém, que é proibida pela lei da Torá. Mas no caso da esposa do meio-irmão materno da mãe de alguém, onde não há qualquer aspecto de pai, talvez os Sábios não tenham decretado? Ou talvez este caso não seja diferente?

Rav Safra disse: Ela própria, a esposa do meio-irmão paterno da mãe, é proibida por decreto rabínico, e iremos nós então passar a decretar um decreto para evitar a violação de um decreto? Rava disse: Isso quer dizer que todos esses decretos rabínicos a respeito das relações secundárias não são decretos para evitar a violação de um decreto? Por exemplo, sua mãe é uma relação proibida pela lei da Torah, e os Sábios decretaram que a mãe de sua mãe é uma relação secundária proibida. E decretaram que a mãe de seu pai também é uma relação secundária proibida por causa da mãe de sua mãe. E qual é a razão? Todas são chamadas de casa da avó, e, portanto, as pessoas podem confundir seu status haláchico.

Rava continua: Da mesma forma, a esposa de seu pai é uma relação proibida pela lei da Torah, e os Sábios decretaram que a esposa do pai de seu pai é uma relação secundária proibida. E decretaram que a esposa do pai de sua mãe também é uma relação proibida secundária devido à esposa do pai de seu pai. E qual é a razão? Todas são chamadas de casa do avô.

Além disso, a esposa do meio-irmão paterno de seu pai, seu tio, que é mencionado explicitamente na Torah (Levítico 18:16), é uma relação proibida pela lei da Torah, e os Sábios decretaram que a esposa do meio-irmão materno de seu pai é uma relação secundária proibida. E eles decretaram que a esposa do meio-irmão paterno de sua mãe também é uma relação proibida secundária por causa da esposa do meio-irmão materno de seu pai. E qual é a razão? É porque todas são chamadas de casa do tio; parece que, no âmbito das relações proibidas, os Sábios de fato emitiram decretos para evitar a violação de um decreto, e a alegação de Rav Safra está incorreta.

Se assim for, então qual é a halakha neste caso da esposa do meio-irmão materno de sua mãe? Venha e ouça: Assim como, quando Rav Yehuda bar Sheila veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse: No Ocidente, Eretz Yisrael, eles dizem este princípio: Para toda parente do sexo feminino que seja uma relação proibida pela lei da Torah, os Sábios decretaram sobre a esposa do parente masculino equivalente devido à sua semelhança com uma relação proibida secundária.

E Rava disse: É este realmente um princípio estabelecido? Acaso sua sogra é uma relação proibida pela lei da Torah, enquanto a esposa de seu sogro é permitida? Além disso, a filha de sua sogra é uma relação proibida pela lei da Torah, pois ela é irmã de sua esposa, e ainda assim a esposa do filho de sua sogra é permitida. A filha de seu sogro é uma relação proibida pela lei da Torah, e ainda assim a esposa do filho de seu sogro é permitida. Sua enteada é uma relação proibida pela lei da Torah, e ainda assim a esposa de seu enteado é permitida. A filha de sua enteada, isto é, a neta de sua esposa, é uma relação proibida, e ainda assim a esposa do filho de seu enteado é permitida.

A Guemará continua: Se assim for, o que aquela declaração de Rav Yehuda bar Sheila veio incluir? Uma vez que seu princípio não é verdadeiro em todos os casos, deve ter a intenção de incluir uma halakha específica. Não vem ela incluir o caso da esposa do meio-irmão materno da mãe de alguém, já que, para toda parente do sexo feminino que seja uma relação proibida pela Torah, como a meia-irmã materna de sua mãe, os Sábios decretaram acerca da esposa do parente masculino equivalente, neste caso a esposa do meio-irmão materno de sua mãe, devido à sua semelhança com uma relação secundária.

A Guemará pergunta: O que é diferente com relação a estes casos, a esposa de seu sogro ou a esposa do filho de sua sogra, que são permitidas, e este caso da esposa de um meio-irmão materno da mãe, que é proibida? A Guemará responde: Este, a esposa de um meio-irmão materno da mãe, está relacionado por um único ato de noivado. O irmão da mãe de uma pessoa é um parente consanguíneo, e sua esposa é, portanto, uma relação secundária. Em contraste, estes outros casos com relação aos quais os Sábios não decretaram estão relacionados apenas quando há dois atos de noivado. Por exemplo, o sogro de uma pessoa está relacionado a ela por meio de seu casamento com sua própria esposa, e a esposa de seu sogro está relacionada a ele por meio do casamento de seu sogro.

§ Rav Mesharshiyya de Tusneya enviou uma mensagem a Rav Pappi: Que nosso Mestre nos ensine: qual é a halakha com relação à esposa do irmão do pai do pai e à irmã do pai do pai? Os Sábios proibiram estas como relações secundárias proibidas? A Guemará apresenta os diferentes lados do dilema: Uma vez que uma geração abaixo é uma relação proibida, isto é, a irmã do pai e a esposa do irmão paterno do pai, ambas proibidas pela lei da Torah, talvez os Sábios também decretaram acerca das mulheres uma geração acima. Ou, talvez as gerações sejam separadas e as mulheres da geração acima não sejam consideradas parentes proibidas.

A Guemará tenta responder: Vem e ouve daquela baraita citada acima, que ensinou: Quais são as relações proibidas secundárias que foram proibidas? E estas mulheres, isto é, a esposa do irmão do pai de seu pai e a irmã do pai de seu pai, não foram contadas entre elas. Isso implica que essas mulheres são permitidas.

A Gemara responde que isso não é conclusivo. Talvez o tanna da baraita tenha ensinado alguns exemplos e omitido outros exemplos de relações proibidas secundárias; isto é, talvez a lista não seja exaustiva. A Gemara pergunta: O que mais ele omitiu para que tenha omitido isto? Não pode ser que o tanna tivesse uma lista exaustiva exceto por um caso. Ou ele deixou de fora mais de um caso, ou incluiu todos os casos possíveis. A Gemara responde: Ele omitiu a lista de relações proibidas secundárias enumeradas pela escola de Rabbi Ḥiyya, que é apresentada mais adiante. Portanto, esta baraita não é conclusiva, pois o tanna deixou de fora muitos casos.

A Guemará afirma que Ameimar permitiu a esposa do irmão do pai do pai de uma pessoa e a irmã do pai do pai de uma pessoa. Rav Hillel disse a Rav Ashi, contestando a declaração de Ameimar: Eu mesmo vi uma lista de relações proibidas secundárias escrita por Mar, filho de Rabbana, e estava escrito ali que dezesseis mulheres eram proibidas. O quê, não é que essas dezesseis devem ser os oito casos listados na baraita, e seis da escola de Rabbi Ḥiyya, e estes dois casos da esposa do irmão do pai do pai de uma pessoa e da irmã do pai do pai de uma pessoa, e isso totaliza dezesseis?

Rav Ashi defendeu a opinião de Ameimar: E de acordo com o seu raciocínio, Rav Hillel, de que esses casos devem ser incluídos, há dezessete casos, pois há o caso adicional da esposa do meio-irmão materno da mãe, cujo status foi resolvido anteriormente, concluindo-se que ela é proibida. Se é como você diz, então deveria haver dezessete casos. A Guemará responde em nome de Rav Hillel: Isso não é difícil.