Esta é Ḥadyab. O rio de Gozan; esta é Ginzak. E as cidades dos medos; esta é Ḥamadan e seus arredores. E alguns dizem: Esta é Nihar e seus arredores. A Guemará pergunta: Quais são os seus arredores? Shmuel disse: Kerakh, Mushkhei, Ḥidkei e Domakya são os arredores de Ḥamadan. Rabbi Yoḥanan disse: E todos eles são para desqualificação. Em outras palavras, se alguém de um desses lugares deseja se converter, há a preocupação de que ele possa ser descendente de um judeu e, portanto, um mamzer. Consequentemente, todos eles são desqualificados.

Rav Yehuda continuou seu relato: Quando eu disse estahalakha, que há uma preocupação com o noivado de gentios hoje em dia, diante de Shmuel, ele me disse: Não é preciso se preocupar com isso, pois seu filho de uma mulher judia é chamado seu filho, isto é, ele herda sua linhagem de você, e seu filho de uma mulher gentia não é chamado seu filho, mas sim filho dela. Consequentemente, todas as crianças nascidas de judeus com mulheres gentias não são consideradas judias, pois sua linhagem é determinada por suas mães gentias.

A Guemará pergunta: Não há moças judias que foram capturadas por gentios, cujos filhos são considerados judeus? E Ravina disse: Aprenda daqui que o filho de sua filha com um gentio é chamado seu filho. Se assim for, os descendentes de mulheres judias capturadas por gentios de fato seriam judeus. A Guemará responde: Isso não é motivo de preocupação, pois aprende-se como uma tradição que as moças das dez tribos daquela geração tornaram-se estéreis e não deram à luz nenhuma descendência, ao passo que alguns dos homens exilados das dez tribos se casaram com mulheres gentias. Consequentemente, todos os filhos nascidos ali eram gentios.

Há aqueles que dizem que Rav Yehuda na verdade relatou o seguinte: Quando eu disse estahalakha diante de Shmuel, ele me disse: Eles não saíram dali, do lugar onde deliberaram sobre esse assunto, até declararem todos eles, inclusive aqueles que se misturaram com as dez tribos em diferentes lugares, gentios plenos. Consequentemente, não há preocupação de que seus noivados possam ter qualquer efeito, como está declarado: “Eles agiram traiçoeiramente contra o Senhor, pois geraram filhos estranhos” (Oseias 5:7).

§ A Guemará relata: Rav Yosef estava sentado atrás de Rav Kahana, e Rav Kahana estava sentado diante de Rav Yehuda, e ele se sentou e disse esta tradição: No futuro, os judeus estabelecerão um dia de Festival quando Tarmod for destruída. A Guemará pergunta: Mas ela já foi destruída. A Guemará responde: Aquele lugar que foi destruído era Tamud, não Tarmod. Rav Ashi disse: Tarmod é o mesmo que Tamud. Contudo, a cidade é dupla. Em outras palavras, quando é destruída deste lado, é povoada daquele lado, e quando é destruída daquele lado, é povoada deste lado. Consequentemente, ela ainda não foi totalmente destruída.

A Guemará relata: Rav Hamnuna sentou-se diante de Ulla e estava envolvido no estudo da halakhá. Ulla disse sobre ele: Que homem; que homem. Em outras palavras: Que grande homem é este Rav Hamnuna. Se ao menos Harpanya não fosse sua cidade, pois os habitantes daquele lugar são todos de linhagem defeituosa, o que indica que a linhagem de Rav Hamnuna também é comprometida. Rav Hamnuna ficou envergonhado. Ulla lhe disse: Para onde você entrega o dinheiro para o pagamento do imposto per capita? Ele lhe disse: Eu o pago à cidade de Pum Nahara, pois minha cidade está sujeita à tributação por aquela cidade. Ele lhe disse: Se é assim, você é de Pum Nahara, e não de Harpanya, e sua linhagem evidentemente não é defeituosa.

§ A Guemará pergunta: Qual é o significado do nome Harpanya? Rabi Zeira disse: Significa a montanha para a qual todos se voltam [har shehakol ponin bo]. Em outras palavras, é o destino de todos aqueles que não conseguiram encontrar esposas em nenhum outro lugar, pois a maior parte de sua população é de linhagem defeituosa. É ensinado em uma baraita: Todos aqueles que não conhecem sua família ou sua tribo se voltam para lá. Rava disse: Este tipo de defeito é terrível e é mais profundo que o mundo inferior, como está declarado: “Hei de resgatá-los do poder do mundo inferior? Hei de redimi-los da morte?” (Oseias 13:14). Este versículo indica que é possível ser resgatado e libertado do mundo inferior, ao passo que a desqualificação deles não pode ser corrigida.

A Guemará comenta: Aqueles que são desqualificados de Harpanya são inadequados devido à desqualificação dos habitantes de nearby Meishon, que eram inadequados e se casaram com os residentes de Harpanya. Aqueles desqualificados de Meishon são inadequados devido àqueles desqualificados de Tarmod, e aqueles desqualificados de Tarmod são desqualificados devido aos servos de Salomão.

A Guemará comenta: E isto explica o dito popular que as pessoas dizem a esse respeito: Uma efa grande e uma efa pequena, que são ambos utensílios imprecisos que não podem ser usados para medir, rolam adiante para o mundo inferior, e do mundo inferior para Tarmod, e de Tarmod para Meishon, e de Meishon para Harpanya. A mesma ideia expressa pelos Sábios com relação à desqualificação da linhagem também foi incorporada a um adágio bem conhecido entre as pessoas comuns.

MISHNÁ: Cada uma das mulheres enumeradas no primeiro capítulo isenta suas coesposas do casamento levirato e da chalitzá. Isso se deve ao estreito parentesco familiar que ela tem com seu cunhado, o que a torna proibida para ele. A única exceção é o caso explicado nesta mishná. Qual é o caso da esposa de um irmão com quem ele não coexistiu? Por exemplo: Se houvesse dois irmãos, e um deles morresse sem filhos, e posteriormente nascesse um irmão deles, após o que o segundo irmão, o mais velho, tomasse a esposa de seu irmão falecido em casamento levirato, e então morresse também. Consequentemente, duas mulheres requerem casamento levirato: a viúva do primeiro irmão, que havia sido tomada em casamento levirato pelo segundo irmão, e a viúva do segundo irmão, a coesposa da primeira viúva. A primeira viúva, que havia sido esposa do primeiro irmão a morrer, fica isenta de qualquer obrigação de ser tomada em casamento levirato pelo irmão mais novo que nasceu depois, pois ela é a esposa de um irmão com quem ele não coexistiu. O primeiro irmão falecido nunca viveu ao mesmo tempo que o irmão recém-nascido. A segunda viúva, que havia sido casada com o segundo irmão, está isenta por causa de sua coesposa.

A mishná discute uma situação adicional: Se o segundo irmão tivesse realizado apenas o noivado levirático com ela, significando que ainda não havia consumado o casamento, e então morresse, tanto a mulher desposada por noivado levirático ao segundo irmão quanto a esposa do segundo irmão recaem perante o irmão mais novo nascido após a morte do primeiro irmão. Nesse caso, a primeira esposa certamente sai e fica isenta tanto de chalitzá quanto do casamento levirático, pois para ele ela é a esposa de um irmão com quem ele não coexistiu. A segunda, porém, nunca foi efetivamente a rival da esposa do primeiro irmão, já que a esposa do primeiro irmão havia apenas sido desposada por noivado levirático e não estava plenamente casada com o segundo irmão. Portanto, ela realiza chalitzá e não pode contrair casamento levirático.

GEMARA:Rav Naḥman disse: Aquele que ensinou a versão da mishná que diz: A primeira viúva sai, não está enganado em sua versão, e aquele que ensinou uma versão variante da mishná que diz: A segunda viúva sai, também não está enganado, pois é possível entender a mishná de ambas as maneiras. Ambas as versões do texto podem se referir à mesma mulher, isto é, à esposa do primeiro irmão, por títulos diferentes. A Gemara explica que aquele que ensinou: