ao passo que, com relação aos filhos de esposas rivais, eu vos atesto que eles não são desqualificados, visto que, como foi dito, seus descendentes serviram como Sumos Sacerdotes.

§ A Guemará declara: Vem e ouve outra fonte que indica que Beit Shammai realmente agiu de acordo com suas opiniões: No tempo do rabino Dosa ben Harkinas, a coesposa de uma filha foi permitida aos irmãos. Conclui disso que Beit Shammai de fato agiu de acordo com suas opiniões. A Guemará resume essas provas: De fato, conclui dessas fontes que Beit Shammai realmente colocou suas decisões em prática.

§ Como a última fonte é apenas parte de um incidente maior, a Guemará cita o assunto em si. No tempo de Rabi Dosa ben Harkinas, os Sábios permitiram à coesposa de uma filha casar-se com os irmãos. Em outras palavras, tornou-se conhecido que Rabi Dosa ben Harkinas considerava permitida a coesposa de uma filha. E esse assunto foi difícil aos olhos dos Rabinos, porque ele era um grande Sábio e sua decisão em favor de Beit Shammai tinha grande peso. Eles não puderam abordá-lo imediatamente, pois ele era muito idoso e seus olhos haviam escurecido tanto que era incapaz de ir ao salão de estudo.

Eles disseram: E quem irá notificá-lo de que este assunto requer esclarecimento? Rabi Yehoshua lhes disse: Eu irei. Perguntaram: E quem irá depois dele? Eles escolheram Rabi Elazar ben Azarya, que era um dos grandes Sábios da geração, apesar de sua juventude. Perguntaram ainda: E quem depois dele? Rabi Akiva. Eles foram e ficaram à entrada da casa de Rabi Dosa ben Harkinas. Sua serva entrou e lhe disse: Rabi, os Sábios de Israel vieram até você. Ele lhe disse: Deixe-os entrar, e eles entraram.

Rabi Dosa ben Harkinas agarrou o Rabi Yehoshua, com quem já estava familiarizado, e o sentou em uma cama de ouro, pois Rabi Dosa era extremamente rico. Rabi Yehoshua lhe disse: Rabi, chame seu outro discípulo para que ele possa se sentar. Ele lhe pediu que chamasse também o outro Sábio, pois é um sinal de respeito, ao falar com um grande erudito, chamar qualquer outro Sábio de seu discípulo. Ele lhe disse: Quem é? Rabi Yehoshua respondeu: Rabi Elazar ben Azarya. Rabi Dosa disse: E nosso colega Azarya tem um filho? Devido à sua velhice e à sua prolongada ausência da casa de estudo, ele não tinha ouvido falar dele.

Rabi Dosa ben Harkinas recitou este versículo sobre Rabi Elazar ben Azarya: “Fui moço e agora sou velho; contudo, não vi o justo desamparado, nem a sua descendência mendigando pão” (Salmos 37:25). Ele interpretou este versículo como significando que o filho de um estudioso da Torah também se torna um estudioso da Torah. Ele o segurou e o sentou em uma cama de ouro. Rabi Yehoshua lhe disse: Rabi, chame seu outro discípulo para que ele possa se sentar. Ele lhe disse: Quem é esse? Ele lhe disse: Akiva ben Yosef. Rabi Dosa lhe disse: Você é Akiva ben Yosef, cujo nome se espalhou de uma extremidade do mundo à outra? Até mesmo Rabi Dosa tinha ouvido falar da reputação de Rabi Akiva como um grande homem. Sente-se, meu filho, sente-se. Que os seus semelhantes se multipliquem em Israel.

Por cortesia, eles não quiseram abordar o assunto imediatamente. Em vez disso, começaram a cercá-lo com deliberações sobre diferentes halakhot, até chegarem ao caso da coesposa de uma filha. Disseram-lhe: Qual é a halakha a respeito da coesposa de uma filha? Ele disse que é uma questão de disputa entre Beit Shammai e Beit Hillel. Perguntaram-lhe: Segundo a opinião de quem está a halakha? Ele lhes disse: A halakha está de acordo com a opinião de Beit Hillel. Disseram-lhe: Mas não disseram em seu nome que a halakha está de acordo com a opinião de Beit Shammai?

Ele lhes disse: Vocês ouviram que Dosa ben Harkinas emitiu esta decisão, ou ouviram que ela foi declarada por ben Harkinas? Eles lhe disseram: Pela sua vida, Rabi, ouvimos simplesmente ben Harkinas. Ele lhes disse: Se é assim, não é de admirar, pois tenho um irmão mais novo que é o primogênito de Satanás, isto é, ele é extremamente perspicaz e tão insolente quanto um demônio. E o nome dele é Yonatan, e ele está entre os discípulos de Shammai. Foi ele quem emitiu esta decisão.

O rabino Dosa ben Harkinas acrescentou: E cuidado para que ele não o ataque com halakhot neste assunto, pois ele tem consigo trezentas provas a respeito de que a coesposa de uma filha é permitida. No entanto, você não precisa se preocupar com a questão em si, pois tomo como testemunhas diante de mim os céus e a terra que sobre este próprio almofariz, que foi preservado em minha casa devido à sua importância histórica, sentou-se o profeta Ageu, e tenho uma tradição de que ele disse três assuntos de halakha: Primeiro, que a coesposa de uma filha é proibida.

Em segundo lugar, que as decisões haláchicas para os territórios de Amom e Moabe na Transjordânia, embora semelhantes às de Eretz Yisrael, não são exatamente as mesmas, pois seus habitantes dão o dízimo do pobre no Ano Sabático. O abandono total dos campos no sétimo ano não se aplica em Amom e Moabe, pois eles não fazem parte de Eretz Yisrael. Em vez disso, nessas áreas deve-se levar o dízimo do pobre aos pobres de Eretz Yisrael, pois não há dízimos em Eretz Yisrael no Ano Sabático. Por fim, Ageu testemunhou: E aceitam-se convertidos dos Karduyin e dos Tarmodim, sem preocupação de que possa haver judeus misturados entre eles, o que poderia torná-los mamzerim e proibidos de entrar na comunidade.

O Sábio ensinou: Quando eles entraram, todos entraram por uma única entrada. Quando saíram, saíram por três entradas, em um esforço para tentar encontrar o irmão do rabino Dosa. Rabi Akiva o encontrou. Yonatan ben Harkinas levantou contra ele todas as suas objeções à opinião de Beit Hillel, e ele lhe resistiu, isto é, Rabi Akiva foi capaz de responder a todas elas.

Yonatan ben Harkinas ficou furioso e disse-lhe: Você é Akiva ben Yosef, cujo nome se espalhou de uma extremidade do mundo à outra? Alegre-se por ter merecido um grande nome, e ainda assim você ainda não alcançou o nível dos pastores de gado. Os pastores de gado eram geralmente pessoas simples que não estavam familiarizadas nem mesmo com assuntos comuns, e certamente não com a halakha. Rabi Akiva lhe disse com sua modéstia característica: E eu nem sequer alcancei o nível dos pastores, que são considerados ainda piores do que os pastores de gado, pois são inadequados para dar testemunho.

§ Uma vez que as halakhot do profeta Ageu foram mencionadas, a Guemará as discute aqui. Ageu disse que Amom e Moabe separam o dízimo do pobre no Ano Sabático, como o Mestre disse: Muitas cidades foram conquistadas por aqueles que retornaram do Egito, e não foram conquistadas por aqueles que retornaram da Babilônia após a destruição do Primeiro Templo. E a consagração inicial de Eretz Yisrael, por aqueles que retornaram do Egito, a santificou para seu tempo e não a santificou para sempre, pois a santificação futura de Eretz Yisrael dependia da renovada conquista da terra pelo povo judeu.

E aqueles que retornaram da Babilônia deixaram esses lugares de lado e não os consideraram parte de Eretz Yisrael mesmo depois que o assentamento judaico foi renovado ali. Eles aravam e colhiam nesses lugares no Ano Sabático e davam o dízimo do pobre para que os pobres de Eretz Yisrael, que não tinham renda suficiente dos anos anteriores, pudessem contar com isso. Consequentemente, no Ano Sabático os pobres recebiam ajuda desse dízimo.

§ Hagai também declarou: E aceitam-se convertidos dos Karduyim e dos Tarmodim. A Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas Rami bar Yeḥezkel não ensinou em uma baraita: Não se aceitam convertidos dos Karduyim? Rav Ashi disse: Kartuyim, e não Karduyim, foi o que foi dito por Rami bar Yeḥezkel. Como as pessoas dizem na fala comum: Os Kartuyim são inaptos.

E há aqueles que dizem uma versão ligeiramente diferente desta discussão. Rami bar Yeḥezkel ensinou: Não se aceitam convertidos dos Kartuyim. O quê, não é o caso de que Kartuyim é o mesmo que Karduyim? Se assim for, há uma contradição entre a baraita de Rami bar Yeḥezkel e a declaração de Rabbi Dosa ben Harkinas. Rav Ashi disse: Não; os Kartuyim são uma categoria distinta e os Karduyim são outra categoria distinta, como as pessoas dizem: Kartuyim são inaptos.

Rabi Yoḥanan e os Anciãos dizem ambos: Não se aceitam convertidos dos tarmoditas. A Guemará pergunta: E Rabi Yoḥanan realmente disse isso, que não se aceitam convertidos dos tarmoditas devido à preocupação de que judeus possam ter se misturado com eles? Mas não aprendemos em uma mishná: Todas as roupas com manchas de sangue que possam ser de uma mulher menstruada e que vêm da cidade na fronteira de Eretz Yisrael chamada Rekem são ritualmente puras, pois pode-se presumir que pertencem a gentios, e o sangue de uma mulher gentia menstruada não é ritualmente impuro.

E Rabi Yehuda considera isso ritualmente impuro porque aqueles moradores daquele lugar são convertidos e estão em erro. Em outras palavras, alguns dos habitantes de Rekem assimilaram-se e já não observam as halakhot da Torah, e portanto é preciso ter cuidado para que as manchas não sejam, de fato, de uma mulher judia menstruada. Manchas que vieram dentre os gentios, porém, são ritualmente puras. E discutimos o seguinte problema: