a mishná deveria ter dito que o tribunal pede ao yavam que realize a chalitzá, em vez de forçá-lo. O tribunal não o forçaria a realizar a chalitzá em um caso em que ela tentou deliberadamente evitar o cumprimento da mitzvá do casamento levirato. A Guemará responde: Com o que estamos lidando aqui? Com uma mulher que tem filhos com o marido quando ela faz o voto, de modo que não lhe passou pela mente a tal ponto que seus filhos morreriam, e depois seu marido também morreria, e ela viria a se apresentar diante do irmão dele para o casamento levirato.

A Guemará pergunta: Mas, se ela não tem filhos, qual é a halakhá? Será que lhe pedimos que realize a chalitzá, mas não o forçamos? Se for assim, então, em vez de ensinar o caso mais remoto de que se ela pretendeu fazer isso, para evitar o casamento levirático no caso da morte do marido, mesmo se ela fez o voto durante a vida do marido, o tribunal apenas lhe pede que faça chalitzá com ela, que a mishná distinga e ensine a distinção dentro desta halakhá em si mesma, da seguinte forma: Em que caso se diz esta declaração? Quando ela tem filhos; mas, se não tem filhos, o tribunal apenas lhe pede.

Antes, aprende-se disso que não há diferença entre quando ela tem filhos e quando não tem filhos. De qualquer forma, o tribunal o obriga a realizar a ḥalitza, de acordo com a opinião de Rav, pois não há presunção de que a mulher planejou evitar o casamento levirato, a menos que ela o diga explicitamente. A Guemará conclui: De fato, aprende-se disso que a halakhá segue a opinião de Rav.

MISHNÁ: No que diz respeito a um surdo-mudo que se casou com uma mulher halakhicamente competente, e um homem halakhicamente competente que se casou com uma surda-muda: Se qualquer um dos homens quiser divorciar-se de sua esposa, ele pode divorciar-se dela, e se quiser mantê-la como sua esposa, ele pode mantê-la. A razão pela qual um homem surdo-mudo pode divorciar-se de sua esposa é que, assim como ele se casa com ela por insinuação, isto é, seu casamento não é realizado por fala explícita, já que os surdos-mudos dependem de gestos, assim também ele se divorcia dela por insinuação.

Da mesma forma, no caso de um homem halakhicamente competente que se casou com uma mulher halakhicamente competente, e ela mais tarde se tornou surda-muda: Se ele quiser divorciar-se de sua esposa, ele pode divorciar-se dela, pois uma esposa não precisa ter capacidade intelectual para receber uma carta de divórcio, e se ele quiser mantê-la como sua esposa, ele pode mantê-la. Se ela se tornou incapaz mental, ele não pode divorciar-se dela, isto é, uma carta de divórcio é ineficaz neste caso. Se ele se tornou surdo-mudo ou mentalmente incapaz depois que se casaram, ele nunca pode divorciar-se dela, pois não tem a competência legal para entregar uma carta de divórcio.

Rabi Yoḥanan ben Nuri disse: Por qual razão é a halakha que, no caso da mulher que se torna surda-muda, seu marido pode divorciá-la, mas no caso do homem que se torna surdo-mudo, ele não pode divorciar-se de sua esposa? Se a carta de divórcio escrita por alguém que antes possuía plenamente todos os seus sentidos e depois se tornou surdo-mudo é inválida, é lógico que também não deva ser válida quando ela se torna surda-muda. Disseram-lhe: O homem que se divorcia de sua esposa não é semelhante à mulher que é divorciada, pois a mulher é divorciada quer queira quer não. Como o consentimento da mulher não é exigido, ela pode ser divorciada mesmo se for surda-muda. E, inversamente, o homem se divorcia de sua esposa somente de livre vontade, e, portanto, a carta de divórcio de um surdo-mudo, que não é legalmente competente, não tem efeito.

O rabino Yoḥanan ben Gudgada testemunhou a respeito de uma mulher surda-muda cujo pai a deu em casamento quando ela era menor, o que significa que seu casamento era válido pela lei da Torah, que ela pode se divorciar com uma carta de divórcio mesmo quando amadurece e já não está sob a autoridade de seu pai, apesar do fato de não ser legalmente competente. Disseram-lhe: Esta mulher, também, tem um status semelhante. Em outras palavras, uma mulher que possuía todas as suas faculdades e depois se tornou surda-muda é comparável a uma menor cujo casamento era válido pela lei da Torah e que depois, quando amadureceu e já não estava sob a autoridade de seu pai, recebeu uma carta de divórcio. Ambas essas mulheres podem receber uma carta de divórcio, de acordo com o princípio declarado no parágrafo anterior.

A mishná continua: Num caso em que havia dois irmãos surdos-mudos casados com duas irmãs surdas-mudas ou com duas irmãs legalmente competentes, ou com duas irmãs, uma das quais era surda-muda e a outra legalmente competente; ou num caso em que havia duas irmãs surdas-mudas casadas com dois irmãos legalmente competentes ou com dois irmãos surdos-mudos ou com dois irmãos, um dos quais era surdo-mudo e o outro legalmente competente, todas essas mulheres estão isentas de chalitzá e de casamento levirato. Cada uma delas é proibida ao seu yavam porque ele é casado com a irmã dela. E se fossem mulheres sem parentesco entre si, isto é, as mulheres não são irmãs, os homens podem casar-se com elas em casamento levirato, e se quiserem divorciar-se delas depois, podem divorciar-se delas.

No entanto, se dois irmãos, um dos quais é surdo-mudo e o outro é halakhicamente competente, eram casados com duas irmãs halakhicamente competentes, e o surdo-mudo casado com a irmã halakhicamente competente morreu, o que deve o irmão halakhicamente competente casado com a irmã halakhicamente competente fazer? A esposa de seu irmão fica isenta de casamento levirato ou ḥalitza, devido à proibição relativa à irmã da esposa.

Se o irmão halakhicamente competente casado com a irmã halakhicamente competente morreu, o que deve fazer o irmão surdo-mudo casado com a irmã halakhicamente competente? Ele se divorcia de sua esposa com uma carta de divórcio, pois a irmã de sua esposa veio perante ele para casamento levirato pela lei da Torah, e o status legal de seu casamento e de seu casamento levirato é superior ao de seu próprio casamento, que se aplica apenas por lei rabínica. E a esposa de seu irmão é proibida para ele para sempre, e não há remédio para ela. Ele não pode casar-se com ela, pois por lei rabínica ela é a irmã de sua ex-esposa, nem pode isentá-la por meio de ḥalitza, pois ele é surdo-mudo.

Se dois irmãos legalmente competentes segundo a halakhá eram casados com duas irmãs, uma das quais era surda-muda e a outra legalmente competente, e o irmão legalmente competente casado com a irmã surda-muda morreu, o que deve o irmão legalmente competente casado com a irmã legalmente competente fazer? A irmã surda-muda é liberada devido à proibição relativa à irmã da esposa. Se o irmão legalmente competente casado com a irmã legalmente competente morreu, o que deve o irmão legalmente competente casado com a irmã surda-muda fazer? Ele se divorcia de sua esposa com uma carta de divórcio, pois a irmã legalmente competente veio perante ele para casamento levirato, e o status de seu vínculo levirático é superior ao status de seu casamento com sua esposa, uma surda-muda. E ele libera a esposa de seu irmão, que não é surda-muda, por meio de chalitzá, pois ambas são legalmente competentes e, portanto, podem realizar chalitzá.

Se dois irmãos, um dos quais é surdo-mudo e o outro é halakhicamente competente, eram casados com duas irmãs, uma das quais é surda-muda e a outra é halakhicamente competente, e o irmão surdo-mudo casado com a irmã surda-muda morreu, o que deve o irmão halakhicamente competente casado com a irmã halakhicamente competente fazer? A mulher surda-muda é liberada devido à proibição relativa à irmã da esposa.

Se o irmão halakhicamente competente casado com a irmã halakhicamente competente morreu, o que deve fazer o irmão surdo-mudo casado com a irmã surda-muda? Ele se divorcia de sua esposa com uma carta de divórcio, que é tão válida quanto o casamento original deles. E a esposa de seu irmão fica proibida para ele para sempre. Não há solução para ela, pois ele não pode consumar o casamento levirático com ela porque ela é irmã de sua ex-esposa por lei rabínica, e ele também não pode realizar ḥalitza com ela, pois ele é surdo-mudo.

Se dois irmãos, um dos quais é surdo-mudo e o outro plenamente capaz do ponto de vista haláchico, fossem casados com duas mulheres sem parentesco entre si, ambas halachicamente capazes, e o surdo-mudo casado com a mulher halachicamente capaz morresse, o que deveria o irmão halachicamente capaz, casado com a mulher halachicamente capaz, fazer? Ele ou realiza chalitzá ou contrai casamento levirato. Se o irmão halachicamente capaz, casado com a mulher halachicamente capaz, morresse, o que deveria o irmão surdo-mudo, casado com a outra mulher halachicamente capaz, fazer? Ele não pode realizar chalitzá com ela, pois é surdo-mudo. Em vez disso, ele se casa com ela, e nunca poderá divorciar-se dela, pois a relação sexual entre um yavam e sua yevama cria um casamento válido que não pode ser dissolvido por um documento de divórcio de um surdo-mudo.

Se dois irmãos plenamente capazes segundo a halakhá eram casados com duas mulheres sem parentesco entre si, uma das quais era plenamente capaz segundo a halakhá e a outra uma surda-muda, e o irmão plenamente capaz casado com a mulher surda-muda morreu, o que deve o irmão plenamente capaz casado com a mulher plenamente capaz fazer? O irmão não pode realizar ḥalitza com ela, pois ela é surda-muda. Em vez disso, ele se casa com a surda-muda, e se desejar divorciar-se dela, poderá posteriormente divorciá-la com uma carta de divórcio. Se o irmão plenamente capaz casado com a irmã plenamente capaz morreu, o que deve o irmão plenamente capaz casado com a surda-muda fazer? Ou ele realiza ḥalitza ou contrai casamento levirato.

Se dois irmãos, um dos quais era surdo-mudo e o outro plenamente capaz do ponto de vista haláchico, eram casados com duas mulheres sem parentesco entre si, uma das quais era surda-muda e a outra plenamente capaz do ponto de vista haláchico, e o irmão surdo-mudo que era casado com a mulher surda-muda morreu, o que deve o irmão plenamente capaz casado com a mulher plenamente capaz fazer? Ele pode casar-se com ela se desejar a mulher surda-muda, e se quiser depois divorciar-se dela, pode divorciar-se dela. Se o irmão plenamente capaz casado com a mulher plenamente capaz morreu, o que deve o irmão surdo-mudo casado com a mulher surda-muda fazer? Ele casa-se com sua yevama e nunca pode divorciar-se dela, pois não tem capacidade legal para pôr fim a um casamento válido.

GEMARA:Rami bar Ḥama disse: Qual é a diferença entre o caso de um homem surdo-mudo e uma mulher surda-muda, para os quais os Sábios instituíram casamento rabínico apesar de sua condição, e o caso de um homem imbecil e uma mulher imbecil, para os quais os Sábios não instituíram casamento? Como foi ensinado em uma baraita: Com relação a um homem imbecil e um menor que se casaram com mulheres e morreram, suas esposas estão isentas de chalitzá e do casamento levirato. Isso indica que os casamentos de um imbecil e de um menor não têm significado.

A Guemará explica: No caso de um homem surdo-mudo e uma mulher surda-muda, em que a ordenança dos Sábios pode ser cumprida, isto é, esses casamentos podem ser mantidos, os Sábios instituíram o casamento para eles. Em contraste, com relação a um homem imbecil e uma mulher imbecil, em que a ordenança dos Sábios não pode ser cumprida, pois não se pode viver com um cônjuge imbecil, de acordo com o dito bem conhecido: Uma pessoa não pode residir em um cesto, isto é, em espaço apertado, com uma cobra; os Sábios não instituíram o casamento para eles.

A Guemará pergunta: E qual é a diferença entre um menor, para quem os Sábios não instituíram casamento, e um surdo-mudo, para quem os Sábios instituíram casamento? A Guemará explica: No caso de um surdo-mudo, como ele não chegará ao estágio de elegibilidade para casamento pela lei da Torá, os Sábios instituíram casamento para ele. Em contrapartida, com relação a um menor, como ele eventualmente chegará ao estágio de elegibilidade para casamento pela lei da Torá quando amadurecer, os Sábios não instituíram casamento para ele.

A Guemará levanta uma dificuldade: Mas há o caso de uma menina menor, que alcançará o estágio de elegibilidade para o casamento pela lei da Torah algum dia, e ainda assim os Sábios instituíram o casamento para ela, pois sua mãe e seus irmãos podem casá-la segundo a lei rabínica. A Guemará responde: Lá os Sábios emitiram seu decreto por uma razão diferente, para que não a tratem da maneira de propriedade sem dono. Se ela se casar, seu marido cuidará dela; se não, ela poderá ser tratada com desrespeito.

A Gemara pergunta: Qual é a diferença entre uma menina menor, que pode realizar a recusa, isto é, ela pode anular retroativamente seu casamento por meio de uma declaração de recusa de seu marido, e uma mulher surda-muda, que não pode realizar a recusa, já que os Sábios não estabeleceram a opção de recusa no caso dela? Uma vez que o casamento de uma mulher surda-muda também se aplica por lei rabínica, por que os Sábios não estabeleceram a recusa também no caso dela? A Gemara responde: A razão é que, se assim fosse, isto é, se os Sábios tivessem decretado a recusa para uma mulher surda-muda,