mas Rabi Elazar proíbe isso. Da mesma forma, com relação a alguém que se divorcia de uma menina órfã menor cuja mãe e irmãos a casaram e se casa novamente com ela e depois morre, ela é permitida ao yavam em casamento levirato, e Rabi Elazar proíbe isso. Uma menina menor cujo pai a casou, caso em que o casamento é válido pela lei da Torá, e que foi posteriormente divorciada enquanto ainda era menor, é como uma órfã durante a vida de seu pai, pois ele já não tem o direito de casá-la, e ela não pode tornar-se plenamente casada porque é menor. E se o marido se casa novamente com ela enquanto ela ainda é menor e depois morre sem filhos, todos concordam que ela é proibida ao yavam e não pode entrar em casamento levirato.

GEMARÁ: O sábio Eifa disse: Qual é a razão de Rabi Elazar, que proíbe um homem de contrair casamento levirato com uma mulher de quem seu irmão se divorciou e com quem voltou a se casar? É porque ela lhe foi proibida em certo momento; quando o primeiro irmão se divorciou dela, ela se tornou proibida ao segundo irmão devido ao seu status de ex-esposa do primeiro irmão. As parentes do marido são proibidas à esposa mesmo após a morte ou o divórcio. No entanto, a mitzvá do casamento levirato concede uma isenção especial da proibição de casar com a esposa do irmão. Neste caso, se o primeiro irmão tivesse morrido enquanto ainda estavam divorciados, a mitzvá do casamento levirato não se aplicaria, e ela lhe seria proibida. Os Sábios disseram a Eifa: Se é assim, ela também não deveria exigir chalitzá, já que é uma parente proibida.

E se você disser: De fato, Rabi Elazar também a isenta de chalitzá, não foi ensinado em uma baraita: Foi dito em nome de Rabi Elazar que ela realiza chalitzá? Em vez disso, Eifa disse: Não sei a razão da opinião de Rabi Elazar.

Abaye disse: Este é o raciocínio de Rabi Elazar: Ele está em dúvida se a morte do marido determina que ela seja candidata ao casamento levirato, ou se o casamento original determina isso. Em outras palavras, ele está em dúvida se a obrigação de realizar o casamento levirato se estabelece apenas com a morte do irmão ou já desde o início do casamento do irmão. Se a morte determina que ela seja candidata ao casamento levirato, então ela se apresentou diante dele para o casamento levirato, pois ela é a esposa de seu irmão sem filhos que morreu. Se o casamento original determina que ela seja candidata ao casamento levirato, então ela lhe foi proibida por um tempo como ex-esposa de seu irmão e, consequentemente, está isenta do casamento levirato. Segundo Rabi Elazar, é devido a essa dúvida que o irmão não pode contrair casamento levirato, mas deve realizar ḥalitza.

Rava disse: Na verdade, é óbvio para o rabino Elazar que a morte determina que ela é candidata ao casamento levirato. No entanto, todos estão bem informados a respeito de divórcios. Todos sabem que a mulher se divorciou, ao passo que nem todos estão bem informados a respeito de um novo casamento, e não sabem necessariamente que ela se casou novamente com ele. Portanto, há a preocupação de que as pessoas pensem erroneamente que alguém contraiu casamento levirato com a ex-esposa de seu irmão.

A Guemará argumenta contra este ponto: Pelo contrário, o retorno dela ao seu antigo marido, uma vez que ela está vivendo com ele, gera publicidade, de modo que se sabe que eles se casaram novamente. A Guemará responde: Não estamos tratando até mesmo de um caso em que ele se casou novamente com ela à noite e morreu pela manhã? Neste caso e em outros semelhantes, nem todos saberiam que ele se casou novamente com ela, e pensarão que o irmão tomou em casamento levirático a ex-esposa de seu falecido irmão. Para evitar tais situações, o rabino Elazar decretou que ela é sempre proibida.

Rav Ashi disse: Este é o raciocínio de Rabi Elazar: Ele decretou proibir o casamento levirato com estas, isto é, mulheres que se divorciaram e se casaram novamente, por causa do caso de uma menina considerada órfã em vida de seu pai, que foi divorciada por seu marido e ele posteriormente tornou a casar-se com ela. Se uma menina menor foi dada em casamento por seu pai e depois se divorciou, ela já não está mais sujeita ao pai no que diz respeito a casamento e divórcio, mas, por ser menor, qualquer casamento que ela contraia é por lei rabínica e não pela lei da Torá. A Guemará comenta: Isso também é razoável com base no que foi ensinado na cláusula final da mishná: Uma menina menor cujo pai a deu em casamento e que foi posteriormente divorciada enquanto ainda era menor é como uma órfã durante a vida de seu pai. E se o marido torna a casar-se com ela enquanto ela ainda é menor e depois morre, todos concordam que ela é proibida ao yavam e não pode contrair casamento levirato.

Qual é o propósito de declarar esta halakhá? Isso é óbvio. Em vez disso, não está ela nos ensinando a razão de Rabi Elazar para decretar que essas mulheres que se divorciaram e se casaram novamente são proibidas por causa daquela mulher, a menina que é considerada órfã em vida de seu pai? A Guemará conclui: Aprenda daqui que essa é a sua razão.

A Guemará comenta: Foi ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rav Ashi: Os Rabinos concordam com Rabi Elazar a respeito de uma menina menor cujo pai a casou e que foi divorciada, que ela é como uma órfã em vida de seu pai, e que se seu marido tornou a casar-se com ela, ela é proibida ao yavam, porque seu divórcio foi um divórcio pleno pela lei da Torá, ao passo que seu novo casamento não foi um casamento pleno, pois ela ainda era menor. Isso implica que a decisão de Rabi Elazar é motivada pelo caso de uma menina que é como uma órfã em vida de seu pai e que essa foi a razão de seu decreto.

A baraita continua: Em que caso foi dita esta declaração? Num caso em que ele se divorciou dela enquanto ela era menor e se casou novamente com ela enquanto ela ainda era menor . Mas, se ele se divorciou dela enquanto ela era menor e se casou novamente com ela quando ela já era adulta , ou se ele se casou novamente com ela enquanto ela era menor e ela amadureceu até a maioridade legal enquanto estava com ele, e ele posteriormente morreu, ela pode ou realizar ḥalitza ou contrair casamento levirato. Foi dito em nome de Rabi Elazar: Ela deve realizar ḥalitza e não pode contrair casamento levirato, pois ele decretou que todas as mulheres que se casaram novamente não podem contrair casamento levirato devido ao caso de alguém que é como uma órfã na vida de seu pai.

Rava perguntou a Rav Naḥman: Qual é a halakha com relação à coesposa de uma menina cujo marido voltou a casar-se com ela, segundo Rabi Elazar? A menina é considerada uma parente proibida a ponto de até mesmo sua coesposa não poder entrar em casamento levirato? Ele lhe disse: Ela própria é proibida devido a um decreto rabínico, como já foi explicado. E iremos nós então decretar um decreto para impedir a violação de um decreto? Consequentemente, sua coesposa tem permissão para entrar em casamento levirato.

A Guemará questiona: Não foi ensinado em uma baraita: Foi dito em nome de Rabi Elazar: Tanto ela quanto sua coesposa devem realizar chalitzá? A Guemará pergunta: Passaria pela sua mente dizer: Ela e sua coesposa? Por que duas mulheres da mesma casa deveriam realizar chalitzá? A chalitzá realizada por uma delas isenta a outra. Antes, não deveria dizer: Ou ela ou sua coesposa deve realizar chalitzá, mas mesmo a coesposa não pode contrair casamento levirato. A Guemará responde: Você não está emendando a mishná? Se é assim, emende-a da seguinte forma: Ela só pode realizar chalitzá; sua coesposa pode ou realizar chalitzá ou contrair casamento levirato.

MISHNÁ: Se dois irmãos são casados com duas irmãs menores, e o marido de uma delas morre sem filhos, esta menina viúva estará isenta do casamento levirato devido ao seu status de parente proibida, pois é proibido casar-se com a irmã de sua esposa. A mesma halakha se aplica a duas mulheres surdas-mudas, cujo status é como o de duas menores neste assunto, pois seus casamentos são válidos pela lei rabínica. E se dois irmãos eram casados com duas irmãs, sendo uma delas adulta e a outra menor, e o marido da menor morre, a menor sairá devido ao seu status de irmã de uma esposa, como no primeiro caso da mishná.

Mas se o marido da adulta morre, isso gera uma obrigação da Torá de casamento levirato, que não é anulada pela proibição rabínica que considera a yevama como irmã de sua esposa. Essa proibição é de lei rabínica, porque o casamento com uma menor tem origem rabínica. O que se faz em tais circunstâncias? Rabi Eliezer diz: Instruímos a menor, isto é, sua esposa, a recusá-lo, para que seu casamento seja dissolvido e ele possa então contrair casamento levirato com sua irmã adulta, a viúva de seu irmão sem filhos.

Rabban Gamliel diz: Se a menor recusa por vontade própria, sua recusa é válida. E, se não, ela deve esperar até atingir a maioridade, quando então seu casamento será válido pela lei da Torá, e aquela irmã adulta viúva estará isenta do casamento levirato devido à sua condição de irmã de uma esposa.

Rabi Yehoshua diz: Quando o irmão casado com a irmã adulta morre, deixando o irmão casado com a menor, ai [ee] dele por sua esposa, ai dele pela esposa de seu irmão. Nessas circunstâncias, ele perde ambas as mulheres: Ele deve dispensar sua própria esposa com uma carta de divórcio e a esposa de seu irmão por meio da realização de chalitzá. Ele não pode permanecer casado com sua esposa porque ela é a irmã de sua yevamá, e não pode contrair casamento levirático com a yevamá mesmo depois de se divorciar de sua esposa, porque a yevamá é a irmã de sua esposa. O princípio de que alguém fica completamente isento do casamento levirático quando a potencial yevamá é uma parente proibida não se aplica, porque a lei da Torá não reconhece seu casamento com sua esposa menor. A sanção rabínica desse casamento não é suficiente para tornar a yevamá, irmã de sua esposa, uma parente proibida que não seja candidata ao casamento levirático.

GEMARA: A Guemará indaga sobre a sugestão de Rabi Eliezer de instruir a menor a recusar: É permitido instruí-la a recusar? Bar Kappara não ensina: A pessoa deve sempre apegar-se a três coisas e afastar-se de três coisas. Deve apegar-se a três coisas: à chalitzá em vez do casamento levirato, à promoção da paz e à anulação de votos. E deve afastar-se de três coisas: da recusa; e de aceitar depósitos, pois então se torna responsável por eles; e de servir como fiador. A Guemará responde: Uma recusa para uma mitzvá é diferente, pois essa recusa é realizada para permitir que a mitzvá do casamento levirato seja cumprida com a outra irmã.

§ A Guemará explica os detalhes do assunto em si. Bar Kappara ensinou: A pessoa deve sempre apegar-se a três coisas: à chalitzá; isso está de acordo com a opinião de Abba Shaul, como foi ensinado em uma baraita: Abba Shaul disse: Aquele que se casa com sua yevama por causa de sua beleza, ou com o propósito de matrimônio porque quer ser casado com ela, ou por alguma outra razão, como seu dinheiro, é como se estivesse tendo relações com uma mulher que lhe é proibida, e aos meus olhos é quase como se sua descendência fosse um mamzer. Portanto, é preferível que a pessoa realize a chalitzá e evite o pecado.

Deve-se apegar a promover a paz, como está escrito “Busca a paz e persegue-a” (Salmos 34:15).