Este é o princípio relativo a uma menor que recusou o marido e depois se casou várias vezes: Se a carta de divórcio veio após a recusa e ela se casou novamente, ela está proibida de voltar para ele. Se a recusa veio após a carta de divórcio, é-lhe permitido voltar para ele. Como a recusa veio após a carta de divórcio, fica claro que ela era menor, e nem o casamento nem o divórcio eram válidos pela lei da Torah. No entanto, quando a separação final ocorre por meio de uma carta de divórcio, não há indicação de que ela era menor naquele momento, e há potencial para confusão com uma divorciada adulta.

Se uma menor recusa um homem e se casa com outro, e ele se divorcia dela, e depois ela se casa com outro homem e o recusa, e depois ela se casa com outro homem e ele se divorcia dela, este é o princípio para este caso: Com relação a qualquer pessoa de quem ela se separa por meio de uma carta de divórcio, é proibido que ela volte para ele. Com relação a qualquer pessoa de quem ela se separa por meio de recusa, é permitido que ela volte para ele.

GEMARA: Foi ensinado na mishná que, se o homem deu à sua esposa menor uma carta de divórcio, mas depois voltou a casar-se com ela e ela o recusou, e então ela se casou com outra pessoa, ela tem permissão para casar-se novamente com o primeiro marido quando seu casamento com o segundo terminar. Aparentemente, a recusa vem e anula uma carta de divórcio.

A Guemará levanta uma contradição do final da mishná: Se uma menor recusa um homem e se casa com outro, e ele se divorcia dela, e depois ela se casa com outro homem e o recusa, e então ela se casa com outro homem e ele se divorcia dela, este é o princípio: Com relação a qualquer um de quem ela se separa por meio de uma carta de divórcio, ela está proibida de voltar para ele. Com relação a qualquer um de quem ela se separa por meio de recusa, ela tem permissão para voltar para ele. Aparentemente, a recusa de outro homem não vem e anula a própria carta de divórcio de alguém. Se a recusa anulasse completamente o casamento com o segundo marido, não haveria obstáculo para que ela se casasse novamente com seu primeiro marido, pois uma ex-esposa que não se casou com outro homem tem permissão para se casar novamente com seu primeiro marido. No entanto, o divórcio, combinado com o segundo casamento, de fato gera uma proibição, e ela está proibida de se casar novamente com ele neste caso.

Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Esta mishná é desconexa, e aquele que ensinou esta halakha, que ela pode se casar novamente com seu primeiro marido se o recusou depois que ele se divorciou dela, não ensinou aquela halakha, de que sua recusa de outro homem não a torna permitida ao seu marido divorciado.

Rava disse: Qual é a dificuldade aqui? Talvez a recusa dela em relação a ele anule sua carta de divórcio, enquanto a recusa dela em relação ao outro homem não anula a carta de divórcio do primeiro marido. A Guemará pergunta: Em que aspecto a recusa dela em relação ao outro homem é diferente, de modo que não anula sua carta de divórcio? Não é porque ela está familiarizada com as insinuações e gestos [keritzotav] de seu primeiro marido, e ele a desencaminhará e a trará de volta para si, fazendo com que ela recuse seu novo marido e depois retorne a ele? Consequentemente, foi decretado que ela não pode voltar ao primeiro marido recusando o segundo. Mas, por essa mesma razão, a recusa contra o próprio primeiro marido também não deveria anular sua própria carta de divórcio, pois, como ela está familiarizada com suas insinuações e gestos, ele a desencaminhará e a trará de volta para si depois que ela tiver se casado com outro homem.

A Guemará responde: Mas ele já tentou desencaminhá-la e ela não foi desencaminhada. Em outras palavras, ele já se casou novamente com ela após o divórcio e ela ainda assim o recusou, o que prova que ele não tem influência suficiente para desencaminhá-la.

Mas, se há uma dificuldade, é a contradição entre uma halakha envolvendo outro homem e uma halakha diferente envolvendo outro homem que é difícil, como afirma a mishná: Se ela o recusou e ele posteriormente tornou a casar-se com ela, e desta vez lhe deu uma carta de divórcio e ela se casou com outro homem, e ficou viúva ou se divorciou, ela está proibida de voltar para seu primeiro marido. A razão é especificamente que ela ficou viúva ou se divorciou do outro homem. Mas, se ela tivesse recusado o segundo marido, seria permitida a voltar para o primeiro marido. Aparentemente, uma recusa do outro homem teria vindo e anulado sua carta de divórcio, permitindo-lhe casar-se novamente com o primeiro marido, apesar de seu casamento anterior com o outro homem.

Isso levanta uma contradição, como é ensinado adiante: Se uma menina menor recusa um homem e se casa com outro e ele se divorcia dela, e então ela se casa com outro e o recusa, este é o princípio: Com relação a qualquer um de quem ela se separa por meio de uma carta de divórcio, ela está proibida de voltar para ele. Com relação a qualquer um de quem ela se separa por meio de recusa, ela tem permissão para voltar para ele. Aparentemente, a recusa do outro homem não pode vir e anular sua própria carta de divórcio.

Rabi Elazar disse: Esta mishná é desconexa, e quem ensinou esta halakhá não ensinou aquela halakhá. Ulla disse: A última cláusula, na qual se diz que sua recusa não anula o documento de divórcio, refere-se a um caso em que ela foi divorciada três vezes. Como ela foi divorciada três vezes, parece ser adulta, e, portanto, os Sábios não permitiram que sua recusa cancelasse o efeito do divórcio.

§ A Guemará pergunta: De acordo com Rabi Elazar, que sustenta que a mishná é desconexa, quem é o tanna que ensinou que uma menor pode sempre se casar novamente com um marido que ela recusou, mas não com aquele que se divorciou dela? Rav Yehuda disse que Rav disse: Isso pode ser determinado com base no seguinte incidente. Qual é o significado daquilo que está escrito: “Bebemos nossa água por dinheiro; nossa lenha nos vem por um preço” (Lamentações 5:4), implicando que a Torah, que é análoga à água, pode ser adquirida com dinheiro. A Guemará explica: Em tempo de perigo, isto é, perseguição religiosa pelos romanos, foi solicitada esta decisão haláchica: Se ela, uma menor, deixou seu primeiro marido por meio de uma carta de divórcio e o segundo por recusa, qual é a halakhaquanto ao seu retorno ao primeiro?

Os envolvidos contrataram uma pessoa por quatrocentos dinares para a missão perigosa e perguntaram ao Rabino Akiva, que estava encarcerado na prisão pelos romanos por ensinar a Torah, e ele decidiu que isso é proibido. Eles perguntaram ao Rabino Yehuda ben Beteira em Netzivin, na Babilônia, e ele também considerou isso proibido.

Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, disse: Esta questão não foi o que eles perguntaram, pois era desnecessária: Se vocês tornaram permitida uma proibição por cuja violação se é passível de excisão do Mundo Vindouro [karet], isto é, se a proibição contra relações sexuais com uma mulher casada é dissolvida pela recusa, já que o casamento é anulado retroativamente, então não é claro com muito mais razão que, após uma recusa, a proibição regular contra casar-se novamente com a ex-esposa depois que ela foi casada com outro deve ser permitida? A opinião na mishná de que a recusa não cancela o efeito do divórcio está de acordo com a de Rabi Akiva e Rabi Yehuda ben Beteira, enquanto a opinião de que ela tem permissão para retornar ao seu primeiro marido após recusar o segundo está de acordo com a opinião de Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei.

Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, continuou: Antes, isto é o que eles perguntaram: Se a menor era esposa do irmão da mãe de alguém, um parente proibido secundário, isto é, um parente proibido a ele pela lei rabínica, e depois seu irmão paterno casou-se com ela e morreu, de modo que ela se tornou elegível para ele para o casamento levirato, qual é a halakha a respeito do seguinte: Pode ela recusar agora e desfazer o primeiro casamento com o irmão da mãe, de modo que ela não seja mais um parente proibido, e igualmente sua coesposa não seja a coesposa de um parente proibido, para que sua coesposa possa entrar em casamento levirato? Em outras palavras, num caso em que há uma mitzva de casamento levirato, a recusa após a morte do marido é válida ou não?

Os envolvidos contrataram duas pessoas por quatrocentos dinares, e eles foram perguntar ao Rabino Akiva na prisão, e ele considerou isso proibido. Eles perguntaram ao Rabino Yehuda ben Beteira em Netzivin, e ele considerou isso proibido.

Rav Yitzḥak bar Ashyan disse: Rav admite que ela é permitida ao irmão do homem para quem ela é proibida. Rav Yitzḥak está se referindo a um caso de uma menor que recusou seu marido, casou-se novamente com o mesmo homem e, posteriormente, divorciou-se, e então casou-se com outro homem e o recusou. Embora ela não possa se casar novamente com o primeiro marido, ela pode se casar com o irmão dele, apesar do fato de que normalmente não se pode casar com a divorciada do próprio irmão.

A Guemará pergunta: Isso é óbvio. É ele, seu ex-marido, cujas insinuações e gestos ela reconhece, mas não os de seu irmão, de modo que não há preocupação de que o irmão a persuada a recusar seu marido. A Guemará explica: Rav Yitzḥak bar Ashyan achou adequado salientar isso, para que você não diga: Decretem um decreto tornando proibido para ela casar-se com este irmão devido ao risco de que tal casamento leve as pessoas a pensar que ela tem permissão para casar-se com aquele irmão, seu marido original. Portanto, ele nos ensina que nenhum decreto desse tipo foi instituído.

E há aqueles que dizem uma versão diferente da discussão: Rav Yitzḥak bar Ashyan disse: Assim como ela lhe é proibida, ao homem que se divorciou dela, assim também ela é proibida aos irmãos dele. A Guemará pergunta: Mas ela não está familiarizada com as insinuações e os gestos deles. Por que é proibido que ela se case com eles? A Guemará responde: Trata-se de um decreto rabínico referente aos irmãos do ex-marido por causa dele, do ex-marido. Se fosse permitido que ela se casasse com os irmãos de seu ex-marido, as pessoas poderiam pensar erroneamente que ela é até mesmo permitida a se casar novamente com o próprio ex-marido.

MISHNÁ: No que diz respeito a alguém que se divorcia de uma mulher e se casa novamente com ela e depois morre sem filhos, sua esposa tem permissão para contrair casamento levirato com seu yavam,