MISHNA: Os Sábios decretaram que, no caso de uma menina menor de idade cujo pai morreu, sua mãe ou seus irmãos podem casá-la. No entanto, tal casamento não tem o mesmo status legal que o casamento de uma adulta. Portanto, se a menor se arrepender de ter se casado, ela pode fazer uma declaração de recusa ao marido, anulando assim o vínculo matrimonial. Os Sábios discordaram quanto aos detalhes desta halakha: Beit Shammai dizem: Apenas meninas desposadas podem recusar. Uma menina pode recusar, ao atingir a idade adulta, permanecer casada com o homem com quem sua mãe ou seus irmãos a casaram quando ela era menor após a morte de seu pai. Mas Beit Hillel dizem que tanto as desposadas quanto as plenamente casadas podem recusar.

Beit Shammai dizem: A recusa pode ser dirigida apenas ao seu marido e não ao seu yavam. Em tal situação, ela deve realizar chalitzá para dissolver o vínculo levirato. Mas Beit Hillel dizem: Ela pode ser dirigida ao seu marido ou seu yavam.

Beit Shammai dizem: A recusa deve ocorrer especificamente na presença do marido. Mas Beit Hillel dizem: Ela pode ocorrer tanto na presença dele quanto na sua ausência. Beit Shammai dizem: A recusa deve ocorrer especificamente em tribunal. Mas Beit Hillel dizem: Ela pode ocorrer tanto em tribunal quanto fora do tribunal.

Beit Hillel disse a Beit Shammai: Ela pode recusar enquanto for menor, até quatro ou cinco vezes, se seus parentes a casarem novamente com outro homem após cada recusa. Beit Shammai lhes disse: As filhas de Israel não devem ser tratadas com desdém e não devem ser passadas de um homem para outro. Antes, ela recusa uma vez. E então ela deve esperar até atingir a maioridade, recusar e casar-se.

GEMARA:Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Qual é a razão de Beit Shammai para decidir que uma menor casada não pode realizar a recusa? É porque não há condições com relação ao casamento. Embora um noivado possa ser condicional, a condição é anulada com a consumação do casamento. Da mesma forma, o casamento não pode ser condicional, pois a relação sexual não está sujeita a condições. E se uma menor casada recusasse, outros poderiam pensar erroneamente que isso é uma condição com relação ao casamento de uma mulher adulta, e eles acabarão dizendo que há uma condição com relação ao casamento.

A Guemará pergunta: Mas o que há para dizer se ela entrou na chupá, mas ainda não teve relações sexuais? O casamento entra em vigor, embora ainda não tenha sido consumado. A Guemará responde: Não há condições com relação à chupá, isto é, à cerimônia de casamento.

A Guemará pergunta ainda: Mas o que há para dizer se o pai entregou sua filha aos agentes do marido para se casar, de modo que ela fosse considerada casada mesmo antes de a cerimônia de casamento ocorrer? A Guemará responde: Os Sábios não fizeram distinção entre diferentes circunstâncias, e nenhum casamento é condicional. Segue-se que a recusa não pode ocorrer depois que uma menina menor de idade está casada.

E com relação a Beit Hillel, qual é o seu raciocínio? Sabe-se que o casamento de uma menina menor é por lei rabínica, e, portanto, ninguém confundiria esse tipo de casamento com um casamento de uma adulta. Rabba e Rav Yosef dizem ambos: a razão de Beit Shammai é que um homem não tornaria prontamente seu ato sexual em relação sexual licenciosa. Se ele teve relações com a menina menor e o casamento foi depois anulado retroativamente por sua recusa, então seu ato sexual ocorreu fora do contexto do casamento e é considerado relação sexual licenciosa.

A Guemará pergunta: O que há para dizer se ela entrou na chupá, mas não teve relações sexuais, já que essa razão não se aplicaria a tal caso? A Guemará responde: Isso não seria satisfatório para ele, isto é, para o marido, se a sua fosse uma chupá proibida, porque, se o casamento for posteriormente anulado pela recusa dela, ele terá ficado sob a chupá com uma mulher que não lhe era permitida. A Guemará pergunta: O que há para dizer se o pai entregou sua filha aos agentes do marido? A Guemará responde: Os Sábios não fizeram distinção entre diferentes circunstâncias. E como Beit Hillel respondem ao raciocínio de Beit Shammai? Uma vez que há tanto noivado quanto contrato de casamento neste caso, ninguém chegará a dizer que seu ato sexual foi uma relação licenciosa. A principal razão pela qual Beit Shammai proíbem a recusa após o casamento é porque isso tornaria a relação sexual do casamento uma relação licenciosa. Beit Hillel não consideram a atividade sexual em tais circunstâncias como licenciosa, de modo que também não há estigma associado a ter ficado sob uma chupá com uma moça que depois recusa o casamento.

Rav Pappa disse: O raciocínio de Beit Shammai é por causa dos lucros da propriedade que ela traz para o casamento, e o raciocínio de Beit Hillel também é por causa dos lucros de sua propriedade. Ele explica: O raciocínio de Beit Shammai é por causa dos lucros de sua propriedade, pois, se você disser que uma menor casada pode fazer recusa, então o marido dessa menor pode se apoderar desses lucros dela e consumi-los, pois no fim ela poderá deixá-lo se mais tarde o recusar. Enquanto isso, ele tentará extrair o máximo de lucro que puder. E Beit Hillel dizem: Ao contrário: já que você diz que ela pode recusar, ele procurará melhorar sua propriedade. Ele pensará: se eu não fizer isso, os parentes dela a aconselharão a recusá-lo e a tirarão dele.

Rava disse: Este é o raciocínio de Beit Shammai: Um homem não se dará ao trabalho de fazer um banquete de casamento e depois perdê-lo. Se a esposa tiver o direito de recusá-lo mesmo após o casamento, o homem não estará disposto a se casar com uma menor e arcar com as despesas do casamento, quando é incerto que ela permanecerá com ele. E Beit Hillel raciocinam da seguinte forma: O casamento é conveniente para ambos mesmo que seja anulado mais tarde, para gerar publicidade sobre eles de que estão casados.

§ Foi ensinado na mishná: Beit Shammai dizem: A recusa pode ser dirigida apenas ao seu marido e não ao seu yavam. Se ela deseja recusar seu yavam, deve realizar ḥalitza para dissolver o vínculo levirato. Mas Beit Hillel dizem que a recusa pode ser dirigida ao seu marido ou ao seu yavam. Rabbi Oshaya disse: Uma yevama menor pode dirigir uma recusa contra um noivado levirato, mas não pode dirigir uma recusa contra seu vínculo levirato . Antes que o yavam a despose, ela não pode anular o vínculo levirato por meio de recusa. Rav Ḥisda disse: Qual é o raciocínio de Rabbi Oshaya? No caso de noivado levirato, que é consensual, ela pode anulá-lo. Mas com relação ao vínculo levirato, que se aplica a ela mesmo contra sua vontade, ela não pode anulá-lo.

A Guemará pergunta: Mas a consumação do vínculo do levirato pode ser contra a vontade dela