MISHNÁ:A mitzvá de chalitzá é realizada da seguinte maneira: Ele e sua yevamá vêm ao tribunal, e os sábios do tribunal lhe dão um conselho apropriado para ele, se deve contrair casamento levirato ou realizar chalitzá, como está declarado: “E os Anciãos de sua cidade o chamarão e falarão com ele” (Deuteronômio 25:8).

Se eles decidirem realizar ḥalitza, ela diz: “Meu cunhado se recusou a estabelecer um nome para seu irmão em Israel; ele não quis consumar o casamento levirato” (Deuteronômio 25:7), e depois ele diz: “Não desejo tomá-la” (Deuteronômio 25:8). E eles diziam essas declarações na sagrada língua hebraica e não em qualquer outro idioma. Depois, o sapato é removido e ela cospe diante dele, como está escrito: “Sua yevama se aproximará dele, diante dos Anciãos, e removerá seu sapato de seu pé e cuspirá diante dele” (Deuteronômio 25:9), o que indica que essa saliva deve ser visível aos juízes. “E ela responderá e dirá: Assim se fará ao homem que não edifica a casa de seu irmão” (Deuteronômio 25:9). Até este ponto os juízes orientavam as partes a recitar o texto que eram obrigadas a dizer.

E quando o Rabino Hircano certa vez instruiu os participantes da ḥalitzasob a árvore ela na aldeia de Eitam, ele os instruiu a terminar de recitar toda a passagem da Torá, após o que estabeleceram o costume de completar toda a passagem da Torá. Portanto, eles continuam e dizem o seguinte versículo: “E o seu nome será chamado em Israel: A casa daquele a quem foi tirado o sapato” (Deuteronômio 25:10). Esta mitzvá de dizer: A casa daquele a quem foi tirado o sapato, aplica-se aos juízes, mas não aos estudantes, isto é, aos estudantes dos juízes e a outros observadores presentes. Rabi Yehuda diz: É uma mitzvá para todos os presentes dizer: Aquele a quem foi tirado o sapato.

GEMARÁ:Rav Yehuda disse: Esta é a ordem correta para a mitzvá de chalitzá: Ela recita a frase que começa com “Meu cunhado se recusou” (Deuteronômio 25:7), e depois ele recita “Não desejo tomá-la” (Deuteronômio 25:8). Então ela remove o sapato, e cospe, e recita: “Assim se fará ao homem que não edificar a casa de seu irmão” (Deuteronômio 25:9). A Guemará pergunta: O que Rav Yehuda está nos ensinando? Isto já está explícito na mishná. A Guemará responde: Isto nos ensina que a mitzvá é assim, isto é, esta é a ordem apropriada, mas se alguém trocou a ordem, não temos problema com isso, pois, embora ele não tenha cumprido a mitzvá corretamente, a chalitzá ainda é válida, já que a ordem não é indispensável.

A Guemará comenta: Isso também é ensinado em uma baraita: Quer a remoção do sapato tenha precedido o cuspe, quer o cuspe tenha precedido a remoção do sapato, o que ele fez está feito, isto é, a ḥalitza é válida.

§ Abaye disse a respeito dos detalhes destas halakhot: Aquele que orienta o yavam e a yevamaa ler o texto do documento de ḥalitza não deve orientá-la recitando “Ele não” (Deuteronômio 25:7) sozinho, e “deseja consumar o casamento levirato” (Deuteronômio 25:7) sozinho, porque tal forma de leitura soa para quem ouve apenas a segunda frase como se ele estivesse dizendo: Meu yavam deseja consumar o casamento. Em vez disso, ele deve orientá-la com tudo de uma vez, consecutivamente: “Ele não deseja consumar o casamento levirato” (Deuteronômio 25:7), o que garantirá que o significado pretendido fique claro.

E ele não deve ler aoyavam: “Eu não” por si só, seguido de: “desejo tomá-la” por si só, pois isso soa para quem ouviu apenas a segunda frase como: Eu desejo tomá-la. Em vez disso, ele deve ler de uma vez, juntos: “Eu não desejo tomá-la.” Rava disse: Isso é uma mera interrupção no assunto. E não temos problema com uma interrupção no assunto, pois basicamente é apenas uma pausa para respirar.

Foi ensinado: Rav Ashi encontrou Rav Kahana esforçando-se cuidadosamente para orientar uma certa yevama, para que ela recitasse: “Ele não quis consumar o casamento levirato” de uma só vez, mas a yevama não entendia e estava distorcendo o sentido por não recitar as palavras juntas. Rav Ashi lhe disse: O Mestre não sustenta aquilo que Rava disse, que a pausa apropriada durante a recitação não é indispensável?

Ele lhe disse: Embora Rava discorde de Abaye sobre interrupções na recitação de: “Não desejo tomá-la”, Rava concede quanto à recitação de: “Ele não desejou consumar o casamento levirato,” pois essa recitação é essencial e deve ser recitada corretamente. Rav Kahana acrescentou que Abaye também disse: Aquele que redige um documento de chalitzá deve escrever o seguinte: Nós a instruímos a recitar desde “Meu cunhado se recusou” até “ele não desejou consumar o casamento levirato” (Deuteronômio 25:7); e nós o instruímos a recitar desde “Não desejo” até “tomá-la” (Deuteronômio 25:8). E nós a instruímos a recitar desde “Assim será” (Deuteronômio 25:9) até “aquele de quem foi removido o sapato” (Deuteronômio 25:10).

Mar Zutra traçava linhas em um pergaminho e escrevia toda a passagem da ḥalitza nele como um documento de ḥalitza, para que fosse exibido diante dos participantes da ḥalitza. Mar bar Idi se opôs fortemente a isso: Mas não se pode escrevê-la assim por si só, pois a Torá só pode ser escrita em estado completo, e é proibido escrever partes da Torá quando não há uma mitzvá para escrevê-las separadamente. A Guemará comenta: Ainda assim, a halakha está de acordo com a opinião de Mar Zutra, porque há aqui um aspecto de mitzvá, já que está sendo escrito como parte de um documento de ḥalitza, e não para seu próprio propósito.

§ Abaye disse: Se a yevama cuspiu, mas o vento levou sua saliva e ela nunca caiu diante do rosto do yavam, ela não fez nada, e suas ações não têm qualquer significado haláchico. Qual é a razão disso? Exigimos que “ela cuspa diante dele”, como é mencionado no versículo. Portanto, se ele é alto e ela é baixa e o vento a levou, a exigência de “diante dele” é satisfeita, porque no momento em que a saliva saiu de sua boca ela estava diante do rosto do yavam. Mas se ela é alta e ele é baixo, exigimos que a saliva alcance o espaço em frente ao rosto dele, e depois ela pode seguir com o vento; isto é, se ela era mais alta do que ele e a saliva foi levada pelo vento antes de atingir a altura do rosto dele, ela não cumpriu sua obrigação.

Rava disse: Se ela comeu alho e cuspiu, ou se ela comeu barro gargishta, isto é, um tipo de barro outrora mastigado para fins medicinais, e cuspiu, ela não fez nada e suas ações não têm qualquer significado haláchico, pois isso não é chamado de cuspir. Qual é a razão disso? Exigimos que “ela cuspirá” seja por si mesma, e isso não se cumpre aqui, pois neste caso ela cospe apenas por causa de outra coisa que provoca o acúmulo de saliva em sua boca. E Rava disse: Os juízes devem ver a saliva quando ela sai da boca da yevama, e o mero fato de ela ter cuspido no chão é insuficiente, como está escrito: “Perante os Anciãos… e cuspirá”, indicando que o ato de cuspir deve ocorrer diante dos olhos dos juízes.

§ Foi ensinado na mishná: Com relação ao versículo “E seu nome será chamado em Israel: A casa daquele a quem foi tirado o sapato”, há uma mitzvá para que os juízes recitem isto, mas isso não é uma exigência para os estudantes ou observadores. É ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda diz: Certa vez estávamos sentados diante de Rabi Tarfon e uma yevama veio realizar chalitzá. Ele nos disse: Todos vocês devem responder: “Aquele a quem foi tirado o sapato”, “Aquele a quem foi tirado o sapato”, “Aquele a quem foi tirado o sapato”, declarando essa parte do versículo três vezes.