Mas, no que diz respeito à cria do substituto de uma oferta pela culpa, em que sua mãe não tem status de holocausto, pois o animal pelo qual ela foi substituída era uma oferta pela culpa, Rabbi Elazar concede que um animal comprado com seu dinheiro, recebido da venda da cria, sim, é sacrificado como holocausto, mas a própria cria não é sacrificada como holocausto.

Abaye levantou uma objeção a Rava: E o rabino Elazar exige que haja status de holocausto para sua mãe, para que a cria seja sacrificada como holocausto? Mas não foi ensinado em uma baraita: No caso de alguém que designa uma fêmea animal para sua oferta de Pessach, que deve ser macho, o animal é deixado para pastar até se tornar inapto, e então é vendido e ele traz uma oferta de Pessach com o dinheiro recebido por sua venda. Se a fêmea deu à luz um macho, a cria não pode ser sacrificada como oferta de Pessach apesar do fato de ser macho. Em vez disso, ela é deixada para pastar até se tornar inapta, e então é vendida e ele traz uma oferta de Pessach com o dinheiro recebido da sua venda.

Se o animal permaneceu sem defeito até depois da Páscoa, ele é deixado pastar até se tornar impróprio, e ele traz uma oferta pacífica com o dinheiro recebido pela sua venda. Se deu à luz um macho depois da Páscoa, a cria também é deixada pastar até se tornar imprópria, e então é vendida, e ele traz uma oferta pacífica com o dinheiro recebido pela sua venda. Rabi Elazar discorda no último caso e diz: A cria em si é sacrificada como uma oferta pacífica.

Abaye explica sua objeção: Mas aqui, é um caso em que não há status de oferta de paz para sua mãe, pois a mãe foi consagrada como oferta pascal, e ainda assim Rabbi Elazar diz que a cria é sacrificada como uma oferta de paz. Rava disse a Abaye em resposta: Você diz que essa declaração de Rabbi Elazar com relação a uma oferta pascal após a Páscoa contradiz minha explicação? Não; o status de uma oferta pascal após a Páscoa é diferente, pois uma oferta pascal remanescente é ela própria sacrificada como uma oferta de paz. Portanto, uma fêmea designada como oferta pascal tem o status de uma oferta de paz após a Páscoa.

Abaye perguntou a Rava: Se assim for, que a razão pela qual o rabino Elazar permite que a cria seja sacrificada é que a mãe também tem o status de uma oferta de paz, então o rabino Elazar também deveria discordar dos Sábios na primeira cláusula da baraita, onde o animal fêmea designado como oferta de Pessach deu à luz antes de Pessach. O rabino Elazar deveria afirmar que essa cria em si pode ser trazida como oferta de paz, pois aqui também a mãe tem o status de uma oferta de paz, já que uma oferta de Pessach abatida antes de Pessach como oferta de paz é válida. Rava disse a Abaye: Sim, de fato é assim, e eles discordam também neste caso.

Abaye sugeriu outra explicação da opinião de Rabi Elazar e disse: Num caso em que o animal fêmea designado como oferta de Pessach deu à luz antes de Pessach, não há ninguém que discorde; ao contrário, todos concordam que a cria não pode ser sacrificada. Como se aprende por tradição que para o lugar para onde vai a oferta remanescente, a cria também vai. Portanto, depois de Pessach, quando a oferta remanescente de Pessach é sacrificada como uma oferta de paz, a cria também é sacrificada como uma oferta de paz.

Mas antes da Páscoa, quando a oferta pascal ainda não é considerada remanescente, a cria é dotada da mesma santidade que a mãe. De que modo a mãe é consagrada? Ela é consagrada pelo valor de uma oferta pascal, isto é, para que seja vendida e uma oferta pascal seja comprada com o produto, já que a própria fêmea não pode ser sacrificada como oferta pascal. Sendo assim, também a cria é consagrada apenas pelo valor de uma oferta pascal.

Rav Ukva bar Ḥama levanta uma objeção a esta explicação de Abaye: E acaso dizemos que Rabi Elazar sustenta que, assim como sua mãe é consagrada apenas pelo valor de uma oferenda de Pessach, também a cria é consagrada apenas pelo valor de uma oferenda de Pessach? Mas não foi ensinado em uma baraita: Aquele que designa uma fêmea animal como oferenda de Pessach, ela e sua cria são deixadas para pastar até se tornarem impróprias, e então são vendidas, e ele traz uma oferenda de Pessach com o dinheiro recebido por sua venda. Rabi Elazar diz: A cria em si é sacrificada como oferenda de Pessach.

Mas aqui trata-se de um caso em que sua mãe foi consagrada pelo valor de uma oferta de Pessach, e, ainda assim, Rabi Elazar disse que a cria em si é sacrificada como uma oferta de Pessach, e não determinamos o status da cria com base na santidade da mãe.

Ravina diz: Pode-se responder que aqui estamos tratando de um caso de alguém que designa um animal prenhe, e Rabi Elazar sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yoḥanan, que disse a respeito de alguém que consagra um animal prenhe para um propósito específico, que se ele o deixou de fora, isto é, designou o feto como tendo uma santidade diferente, ele é deixado de fora da santidade da mãe e consagrado de acordo com a santidade designada. A razão é que um feto não é considerado a coxa de sua mãe, mas sim a mãe e sua cria são consideradas dois animais separados. Também aqui, é somente sua mãe que não é santificada com a santidade inerente de uma oferta pascal, mas apenas pelo valor de uma oferta pascal, pois ela é fêmea. Mas a cria é consagrada como uma oferta pascal.

Mar Zutra, filho de Rav Mari, disse a Ravina: Isto também faz sentido, que estamos tratando de um caso em que ele designou um animal prenhe, a partir do fato de que a baraitaensina: Ela e sua cria. Isso indica que tanto a mãe quanto sua cria existiam no momento da consagração. A Guemará comenta: Conclua daqui que esta explicação está correta.