e à luz desta decisão ele não apagará a expressão: A oferta de farinha que acompanha as libações, da baraita. Em vez disso, a aparente contradição entre as baraitot pode ser explicada da seguinte forma: não é difícil; aqui, a baraita que afirma que as ofertas de farinha que acompanham as libações são sacrificadas apenas durante o dia está se referindo às libações que vêm com uma oferta animal, ao passo que ali, a baraita que permite sacrificar à noite uma oferta de farinha que acompanha as libações está se referindo às libações que vêm para serem sacrificadas por si mesmas, isto é, que não acompanham o sacrifício de uma oferta.

A Guemará levanta uma dificuldade a respeito da sugestão de Rav Dimi de escrever esta opinião em uma carta. E mesmo se ele tivesse alguém para escrever uma carta para ele, seria possível enviá-la? Mas Rabi Abba, filho de Rabi Ḥiyya bar Abba, não disse que Rabi Yoḥanan disse: Aqueles que escrevem halakhot são considerados como aqueles que queimam a Torah, e quem aprende de halakhot escritas não recebe a recompensa do estudo da Torah. Evidentemente, é proibido enviar halakhot em cartas.

Antes de resolver a dificuldade, a Guemará discute ainda mais a proibição de escrever a Torah: Rabi Yehuda bar Naḥmani, o porta-voz de Reish Lakish, expôs o seguinte: Um versículo diz: “Escreve para ti estas palavras”, e um versículo diz, isto é, afirma mais adiante nesse mesmo versículo: “Pois pela boca destas palavras” (Êxodo 34:27). Essas expressões vêm para lhe dizer: Palavras que foram ensinadas oralmente você não pode recitar por escrito, e palavras que estão escritas você não pode recitar oralmente, isto é, de cor.

E, além disso, a escola do Rabino Yishmael ensinou: A palavra “estas” no mandamento “escreve para ti estas palavras” serve para enfatizar que estas palavras, isto é, aquelas registradas na Torah Escrita, tu podes escrever, mas não podes escrever halakhot, isto é, as mishnayot e o restante da Torah Oral.

Eles disseram em resposta à pergunta de como Rav Dimi poderia propor escrever a halakha em uma carta: Talvez, no que diz respeito a um assunto novo, seja diferente, isto é, pode ser permitido escrever material novo para que não seja esquecido. Uma prova para essa sugestão é que Rabbi Yoḥanan e Reish Lakish liam de um rolo de aggada, contendo as palavras dos Sábios, no Shabat. E eles faziam isso porque ensinavam o seguinte: Já que não se pode lembrar a Lei Oral sem escrevê-la, é permitido violar a halakha, como se deriva do versículo: “É tempo de agir pelo Senhor; eles anularam a tua Torah” (Salmos 119:126). Eles disseram que é melhor desenraizar uma única halakha da Torah, isto é, a proibição de escrever a Torah Oral, e assim assegurar que a Torah não seja esquecida pelo povo judeu por completo.

§ Com relação à diferenciação de Rav Dimi entre libações que acompanham uma oferta de animal e libações que são sacrificadas por si mesmas, Rav Pappa disse: Agora que você disse que libações que vêm por si mesmas são sacrificadas até mesmo à noite, se alguém vier a ter libações desse tipo à noite, elas podem ser consagradas ao serem colocadas em um vaso de serviço à noite e podem ser sacrificadas à noite.

Rav Yosef, filho de Rav Shemaya, disse a Rav Pappa: Uma baraita é ensinada em apoio à sua opinião. Este é o princípio: Qualquer oferenda que é sacrificada durante o dia é consagrada ao ser colocada em um vaso de serviço somente durante o dia; mas qualquer oferenda que é sacrificada à noite é consagrada tanto durante o dia quanto à noite.

Com relação ao tema das libações sacrificadas por si mesmas, Rav Adda bar Ahava diz: E o amanhecer as desqualifica, como a halakha dos membros das oferendas cujo sangue foi aspergido durante o dia. Tais membros são deixados para queimar no altar durante toda a noite, mas ao amanhecer ficam desqualificados e não podem mais ser colocados sobre o altar.

§ A Guemará retorna para discutir o versículo: “Estas oferecereis ao Senhor nas vossas épocas determinadas, além dos vossos votos, das vossas ofertas voluntárias, dos vossos holocaustos, das vossas ofertas de cereais, das vossas libações e das vossas ofertas pacíficas” (Números 29:39). Quando Rav Dimi chegou da Terra de Israel à Babilônia, ele disse que Rabbi Yoḥanan disse em nome de Rabbi Shimon ben Yehotzadak: “Estas oferecereis ao Senhor nas vossas épocas determinadas,” isto é, estas são as ofertas obrigatórias que vêm para ser sacrificadas como ofertas obrigatórias na Festa de peregrinação, por exemplo, os holocaustos de aparição, as ofertas festivas e as ofertas adicionais.

O versículo continua: “Além dos seus votos e das suas ofertas voluntárias.” Isso ensina, com relação aos votos e às ofertas voluntárias, que eles são sacrificados nos dias intermediários de uma Festa.

O versículo declara ainda: “E os teus holocaustos.” A Guemará pergunta: A respeito de qual caso está o versículo falando? Se está se referindo a um holocausto de voto, o versículo já disse: “Os teus votos.” E se está se referindo a um holocausto voluntário, o versículo já disse: “As tuas ofertas voluntárias.” Consequentemente, ele não está falando de outra coisa senão de um holocausto de uma mulher que deu à luz, isto é, o cordeiro que ela sacrifica no quadragésimo primeiro dia após dar à luz um filho ou no octogésimo primeiro dia após dar à luz uma filha, e de um holocausto de um leproso, que é o cordeiro sacrificado depois que um leproso é purificado. O versículo ensina que essas ofertas obrigatórias podem ser sacrificadas nos dias intermediários de uma Festa.

O versículo continua: “E as vossas ofertas de farinha.” A Guemará pergunta novamente: A respeito de que caso está o versículo falando? Se está se referindo a uma oferta de farinha trazida em cumprimento de um voto, o versículo já disse: “Os vossos votos.” Se está se referindo a uma oferta voluntária de farinha, o versículo já disse: “As vossas ofertas voluntárias.” Consequentemente, ele não está falando de outra coisa senão da oferta de farinha de uma sotá, e essa é a oferta de farinha de ciúme.

O versículo declara ainda: “E as vossas libações e as vossas ofertas pacíficas.” A Torah aqui justapõe as libações às ofertas pacíficas: Assim como as ofertas pacíficas são sacrificadas apenas durante o dia, e não à noite, assim também as libações são sacrificadas apenas durante o dia, e não à noite. Por fim, o versículo declara: “E as vossas ofertas pacíficas.” Isso serve para incluir a oferta pacífica de um nazireu, que ele traz ao concluir seu período de nazireado. Essa oferta também pode ser sacrificada nos dias intermediários de uma Festa.

Com relação à última halakha, Abaye disse a Rav Dimi, quando ele citou esta declaração em nome de Rabbi Yoḥanan: Mas que o Mestre diga que a expressão “e as tuas ofertas de paz” serve para incluir a oferta de paz que é trazida junto com uma oferta pascal. Esta oferta é sacrificada no décimo quarto de Nisã por um grande grupo de pessoas quando elas não receberão carne suficiente de sua oferta pascal para alimentar a todos. A derivação sugerida do versículo é que, se uma oferta de paz separada para esse propósito não foi sacrificada no décimo quarto de Nisã, ela pode ser trazida durante os dias intermediários da Festa. Abaye acrescenta ainda: É mais razoável incluir esta oferta de paz, pois, se o versículo está se referindo à oferta de paz de um nazireu, ela já está incluída pelo versículo nas categorias de ofertas que são votivas ou voluntárias.

Abaye elabora: Não está ensinado em uma baraita: Este é o princípio: Qualquer oferta que seja votada ou contribuída voluntariamente, por exemplo, um holocausto ou uma oferta de paz, é sacrificada em um altar privado. E qualquer oferta que não seja votada ou contribuída voluntariamente não pode ser sacrificada em um altar privado.

E aprendemos em outra baraita: As ofertas de farinha e as ofertas de um nazireu são sacrificadas em um altar privado; esta é a declaração de Rabi Meir. Fica claro dessas baraitot que a oferta pacífica de um nazireu pertence à categoria de ofertas que são prometidas por voto ou contribuídas voluntariamente. Se assim for, não há necessidade de que ela seja incluída separadamente pelo versículo. Rav Dimi respondeu a Abaye: Apague a expressão: Oferta de um nazireu daqui, isto é, da baraita que a considera uma oferta prometida por voto ou contribuída voluntariamente. Apenas o próprio voto de nazireu é classificado como voluntário; uma vez pronunciado o voto, as ofertas subsequentes são obrigatórias.

A Guemará pergunta: Há alguém que disse que a oferta de um nazireu não é votiva nem voluntária? Mas não está escrito: “E aconteceu, ao fim de quarenta anos, que Absalão disse ao rei: Deixa-me ir, por favor, e pagar o meu voto, que fiz ao Senhor, em Hebrom. Pois o teu servo fez um voto quando eu morava em Guesur, em Arã, dizendo: Se o Senhor de fato me fizer voltar a Jerusalém, então servirei ao Senhor” (II Samuel 15:7–8). A Guemará explica a dificuldade: Acaso não é o caso de que Absalão pediu permissão a seu pai para ir a Hebrom a fim de oferecer uma oferta em um altar privado?

A Guemará responde: Não, Absalão não foi a Hebrom para oferecer seus sacrifícios de nazireu. Em vez disso, Absalão na verdade disse que assumiu o voto principal de ser nazireu quando estava em Hebrom. A Guemará pergunta: Seu voto principal de ser nazireu foi de fato feito em Hebrom? Mas não foi o voto feito quando Absalão estava em Gueshur? Afinal, o versículo declara explicitamente: “Pois teu servo fez um voto enquanto eu habitava em Gueshur.”

Rav Aḥa disse, e alguns dizem que foi Rabba bar Rav Ḥanan quem disse: O versículo significa que Absalão foi a Hebrom apenas para trazer ovelhas especificamente de lá. A Guemará acrescenta que isso também faz sentido, pois, se você disser que Absalão foi a Hebrom para sacrificar sua oferenda, teria ele abandonado Jerusalém e ido sacrificar em Hebrom?

A Guemará rejeita a resposta de Rabba bar Rav Ḥanan: Mas antes, qual é a nossa explicação do versículo? Que Absalão foi trazer ovelhas de Hebrom? Se assim for, este versículo que declara: “Por favor, deixa-me ir e cumprir o meu voto, que fiz ao Senhor, em Hebrom” (II Samuel 15:7), deveria em vez disso ter declarado: Que fiz ao Senhor de Hebrom.

Antes, a Guemará explica que na verdade Absalão foi a Hebrom para sacrificar sua oferta pacífica como nazireu. E aquilo que é difícil para você, isto é, por que Absalão abandonou Jerusalém e sacrificou sua oferta em Hebrom, não deve representar uma dificuldade para você; antes, a questão de por que Absalão não sacrificou sua oferta em Gibeão é que deve representar uma dificuldade para você, pois naquela época o Tabernáculo e o altar comunitário estavam em Gibeão, e era um lugar santificado. Então, por que Absalão foi a Hebrom em vez de Gibeão? Antes, visto que os altares privados eram permitidos, ele tinha permissão para sacrificar onde quisesse, e escolheu ir a Hebrom. Não havia razão para ele escolher ir a Gibeão em vez de qualquer altar privado.

O versículo afirma que Absalão apresentou seu pedido a seu pai “ao fim de quarenta anos”. A Guemará pergunta: Quarenta anos, segundo a contagem de quem, isto é, quarenta anos a partir de quando? É ensinado em uma baraita que Rabi Nehorai diz em nome de Rabi Yehoshua: O versículo está se referindo ao fim de quarenta anos desde quando o povo judeu pediu para si um rei, nos dias de Samuel (ver I Samuel, capítulo 8). Como é ensinado em uma baraita: Com relação à quele ano em que pediram para si um rei, aquele ano foi o décimo ano da liderança de Samuel.