MISHNÁ:Háhalakhot em vigor com relação às oferendas de um indivíduo que não estão em vigor com relação às oferendas comunitárias; e háhalakhot em vigor com relação às oferendas comunitárias que não estão em vigor com relação às oferendas de um indivíduo. A mishná elabora: Há halakhot em vigor com relação às oferendas de um indivíduo que não estão em vigor com relação às oferendas comunitárias, pois as oferendas de um indivíduo tornam um animal não sagrado trocado pela oferenda um substituto, e as oferendas comunitárias não tornam um animal não sagrado trocado pela oferenda um substituto.

As ofertas de um indivíduo aplicam-se a, isto é, podem ser trazidas de, tanto machos quanto fêmeas, mas as ofertas comunitárias aplicam-se apenas a machos. Se as ofertas de um indivíduo não foram trazidas no tempo apropriado, a pessoa é obrigada a trazer sua compensação e a compensação de sua oferta de farinha acompanhante e libações em data posterior, mas se as ofertas comunitárias não foram trazidas no tempo apropriado, a pessoa não é obrigada a trazer nem sua compensação nem a compensação de sua oferta de farinha acompanhante e libações em data posterior. Mas a pessoa é obrigada a trazer a compensação de sua oferta de farinha acompanhante e libações assim que a oferta for sacrificada.

Háhalakhot em vigor com relação às ofertas comunitárias que não estão em vigor com relação às ofertas de um indivíduo, pois as ofertas comunitárias prevalecem sobre o Shabat, na medida em que são sacrificadas no Shabat, e prevalecem sobre a impureza ritual, isto é, são sacrificadas mesmo que os sacerdotes estejam impuros com impureza transmitida por um cadáver; e as ofertas de um indivíduo não prevalecem nem sobre o Shabat nem sobre a impureza ritual.

Rabi Meir disse: Mas as ofertas da chapa do Sumo Sacerdote e as ofertas do touro de Yom Kippur não são ofertas de um indivíduo, e ainda assim elas prevalecem sobre o Shabat e a impureza ritual. Antes, este é o princípio: Qualquer oferta, individual ou comunitária, cujo tempo é fixo prevalece sobre o Shabat e a impureza ritual, ao passo que qualquer oferta, individual ou comunitária, cujo tempo não é fixo, não prevalece nem sobre o Shabat nem sobre a impureza ritual.

GEMARÁ: A mishná ensina que ofertas de um indivíduo tornam um animal não sagrado trocado pela oferta um substituto. A Guemará pergunta: E este é um princípio estabelecido? Toda oferta de um indivíduo torna um animal não sagrado trocado por ela um substituto? Mas e quanto às aves, isto é, uma pomba ou um pombo, que são trazidas como uma oferta de um indivíduo, mas não tornam um animal não sagrado trocado por elas um substituto? A Guemará responde: Quando a mishná ensina que ofertas de um indivíduo tornam um animal não sagrado trocado pela oferta um substituto, ela está ensinando isso apenas com relação a uma oferta animal, e não a uma oferta de ave.

A Guemará objeta: Mas e quanto à cria de um animal santificado, que é trazida e sacrificada no altar como uma oferta individual do mesmo tipo que sua mãe, e ainda assim não torna um animal não consagrado trocado por ela uma substituição? A Guemará explica: De acordo com a opinião de quem é esta mishná? É de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que disse que a cria de um animal santificado torna um animal não consagrado trocado por ela uma substituição.

A Guemará objeta: Mas e quanto a uma própria substituição, que é trazida e sacrificada no altar como uma oferta de um indivíduo, e ainda assim uma substituição não torna um animal não consagrado trocado por ela uma substituição? A Guemará responde: Quando a mishná ensina que uma oferta de um indivíduo torna um animal não consagrado trocado por ela uma substituição, ela está ensinando isso apenas com relação à oferta primária, e não a uma substituição de uma oferta.

A Guemará comenta: Agora que você chegou a esta resposta, você pode até dizer que a mishná está de acordo com a opinião dos Rabis, que discordam de Rabi Yehuda e sustentam que a cria de uma oferenda não torna um animal não sagrado trocado por ela um substituto. A razão é que se pode explicar que a mishná está ensinando sua halakhá apenas com relação à oferenda principal, e não à cria de uma oferenda.

§ A mishná ensina: As oferendas de um indivíduo aplicam-se a, isto é, podem ser trazidas de, tanto machos quanto fêmeas. A Guemará pergunta: É este um princípio estabelecido, de que todas as oferendas de um indivíduo podem ser trazidas tanto de um animal macho quanto de uma fêmea? Mas e quanto a um holocausto, que é uma oferenda de um indivíduo, e ainda assim vem como macho mas não vem como fêmea.

A Guemará responde que há uma oferta queimada de ave, isto é, há um tipo de oferta queimada que pode ser uma ave fêmea ou macho. Como foi ensinado em uma baraita: A exigência de integridade física e a exigência de ser macho aplicam-se ambas a um animal sacrificial trazido como oferta queimada, mas a exigência de integridade física e a exigência de ser macho não se aplicam a aves sacrificiais trazidas como ofertas queimadas.

A Guemará objeta: Mas e quanto a uma oferta pelo pecado, que é uma oferta de um indivíduo, e ainda assim vem como um animal fêmea, mas não vem como um animal macho. A Guemará explica: Embora os holocaustos de um indivíduo devam ser fêmeas, há a oferta pelo pecado de bode de um rei, que é sacrificada por um indivíduo específico e é trazida especificamente como um animal macho.

A Guemará levanta outra objeção: Mas há a oferta pela culpa individual, que vem como um animal macho, mas não vem como um animal fêmea. A Guemará explica: Quando os Sábios declararam esta halakha na mishná, eles se referiam apenas a uma oferta que é equivalente, isto é, que é trazida tanto como oferta individual quanto como oferta comunitária, ao passo que a oferta pela culpa é trazida como oferta individual, mas não é trazida como oferta comunitária. E, se quiser, diga em vez disso uma explicação alternativa: Acaso a mishná ensina: Todas as ofertas podem ser trazidas como macho ou fêmea? Não. Antes, a mishná ensina: Há ofertas individuais que podem ser trazidas como macho ou fêmea; e quais são elas? As ofertas de paz; e, no caso de tal oferta, se alguém quiser, traz uma fêmea e, se quiser, traz um macho.

§ A mishná ensina: Se ofertas de um indivíduo não foram trazidas no tempo apropriado, é obrigatório trazer sua compensação e a compensação de sua oferta de farinha e libações acompanhantes em data posterior; ao passo que, se ofertas comunitárias não foram trazidas no tempo apropriado, não se é obrigado a trazer nem sua compensação nem a compensação de sua oferta de farinha e libações acompanhantes em data posterior. A Guemará pergunta: De onde derivamos esta halakhá, de que, se uma oferta comunitária não foi sacrificada no tempo apropriado, ela não é trazida em estágio posterior?

A Guemará responde: Como os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo declara na seção da Torá que trata das oferendas adicionais: “Estas são as festas designadas do Senhor, que proclamareis como santas convocações, para apresentar uma oferta queimada ao Senhor, um holocausto e uma oferta de cereal, um sacrifício e libações, cada dia no seu próprio dia” (Levítico 23:37). Isso ensina que o dia inteiro é apropriado para trazer as oferendas adicionais. A expressão: “No seu próprio dia”, ensina que, se o dia passou e os sacerdotes não trouxeram as oferendas adicionais, não se é obrigado a trazer sua compensação, e a oferenda não pode ser trazida em data posterior.

A baraita continua: Poder-se-ia pensar que não se deveria ser obrigado a trazer compensação por suas libações acompanhantes em data posterior mesmo que a oferta adicional já tenha sido sacrificada, por exemplo, se não houvesse ofertas de cereais ou libações disponíveis naquele momento. Portanto, o versículo declara, no capítulo que trata das ofertas adicionais das Festas: “Suas ofertas de cereais e suas libações” (Números 29:37). Daqui se deriva que as ofertas de cereais e as libações trazidas com as ofertas animais adicionais das Festas podem ser sacrificadas até mesmo à noite após a oferta animal. A expressão “suas ofertas de cereais e suas libações” ensina ainda que essas ofertas de cereais e libações podem ser sacrificadas até mesmo no dia seguinte.

Reish Lakish disse que a fonte está no seguinte versículo: “Estas são as festas designadas do Senhor, que proclamareis como santas convocações, para apresentar uma oferta queimada ao Senhor…cada uma no seu próprio dia; além dos Shabbatot do Senhor” (Levítico 23:37–38). O versículo é interpretado como falando de uma Festa que ocorreu em um domingo e, portanto, ensina que as ofertas de farinha e as libações das ofertas adicionais do Shabbat anterior podem ser trazidas no dia da Festa seguinte.

E a Guemará observa que ambos os versículos são necessários, pois se o Misericordioso tivesse escrito apenas o versículo: “Além dos Shabbatot do Senhor”, eu diria que no dia seguinte ao Shabat, sim, pode-se trazer as oferendas, mas à noite após o Shabat, não, não se pode trazê-las, assim como a própria oferenda não poderia ter sido trazida à noite. Portanto, o versículo declara: “E suas ofertas de farinha e suas libações.” E se o Misericordioso tivesse escrito apenas: “Suas ofertas de farinha e suas libações”, e não tivesse escrito: “Além dos Shabbatot do Senhor”, eu diria que à noite, sim, as oferendas podem ser trazidas, mas no dia seguinte elas não podem ser trazidas.

A Guemará pergunta: E de que maneira a noite é diferente do dia, para que alguém pudesse pensar que as ofertas de farinha e libações pendentes só podem ser trazidas à noite, mas não durante o dia? A Guemará explica que alguém poderia pensar assim porque, com relação aos animais sacrificiais e às ofertas, a noite segue o dia. Portanto, a Torah teve de ensinar que a oferta de farinha e as libações podem ser trazidas até mesmo no dia seguinte. A Guemará conclui que, de fato, ambos os versículos são necessários.

A Guemará pergunta: E as libações, podem ser sacrificadas à noite? Não aprendemos em uma baraita: Eu derivei apenas com relação a itens que normalmente são sacrificados à noite, por exemplo, os membros de uma oferta queimada e as gorduras de ofertas queimadas e outras ofertas, que se sacrificam após o pôr do sol e são consumidos durante toda a noite. Isso é derivado do versículo: “Esta é a lei da oferta queimada: é aquilo que sobe sobre sua lenha no altar toda a noite até a manhã” (Levítico 6:2).

A baraita continua: Mas com relação a itens que normalmente são sacrificados durante o dia, por exemplo, o punhado da oferta de farinha, e o incenso, e a oferta de farinha que acompanha as libações, de onde se deriva que se pode levá-los para cima e queimá-los após o pôr do sol? A Guemará pergunta: Acaso passaria pela sua mente que eles podem ser queimados após o pôr do sol? Mas você não disse que estes são itens que normalmente são sacrificados durante o dia? Antes, a questão da baraita é a seguinte: De onde se deriva que esses itens podem ser sacrificados ao pôr do sol, isto é, pouco antes do pôr do sol, caso em que eles são consumidos durante toda a noite inteira e não durante o dia? O versículo declara: “Esta é a lei do holocausto” (Levítico 6:2), uma expressão que incluiu tudo o que é sacrificado sobre o altar.

A Guemará reitera sua dificuldade anterior: Em todo caso, a baraitaensina que a oferta de farinha que acompanha as libações é trazida apenas durante o dia, e não à noite. Rami bar Ḥama disse que isso não é difícil. Aqui, onde o versículo declara: “Suas ofertas de farinha e libações”, está se referindo à consagração da oferta caso alguém a tenha colocado em um utensílio consagrado à noite. A oferta torna-se consagrada e não pode ser usada para fins não sagrados. Lá, no versículo citado pela baraita como ensinando que ela pode ser trazida apenas durante o dia e não à noite, está se referindo ao sacrifício da oferta sobre o altar. Mesmo que uma oferta tenha sido consagrada à noite, ela não pode ser sacrificada até a manhã seguinte.

Rava disse a Rami bar Ḥama: Se a oferta de farinha que acompanha as libações pode ser consagrada à noite, então também deve estar apta a ser sacrificada à noite. Não se pode fazer distinção entre consagrar e sacrificar, pois não foi ensinado em uma baraita: Este é o princípio: Qualquer oferta que é sacrificada durante o dia é consagrada somente durante o dia; e qualquer oferta que é sacrificada à noite é consagrada somente à noite; e qualquer oferta que é sacrificada tanto durante o dia quanto à noite é consagrada tanto durante o dia quanto à noite. Em vez disso, Rav Yosef disse: A oferta de farinha que acompanha as libações pode ser sacrificada à noite, e portanto deve-se eliminar desta baraita o item: oferta de farinha que acompanha as libações, da lista das ofertas que não podem ser trazidas à noite.

Com relação à afirmação de Rav Yosef de que o item: oferta de farinha que acompanha as libações, deve ser removido da baraita, a Guemará declara: Quando Rav Dimi subiu da Babilônia para Eretz Yisrael, ele encontrou Rav Yirmeya sentado e dizendo em nome de Rabbi Yehoshua ben Levi: De onde se deriva que as libações que vêm com uma oferta animal podem ser sacrificadas somente durante o dia? O versículo declara: “Estas oferecereis ao Senhor em vossas épocas designadas, além dos vossos votos, das vossas ofertas voluntárias, dos vossos holocaustos e das vossas ofertas de farinha, e das vossas libações, e das vossas ofertas de paz” (Números 29:39). A justaposição desses dois itens ensina que, assim como as ofertas de paz podem ser sacrificadas somente durante o dia, assim também as libações podem ser sacrificadas somente durante o dia.

Rav Dimi disse a Rav Yirmeya: Se eu encontrar alguém que possa escrever esta opinião em uma carta, eu a enviarei a Rav Yosef na Babilônia,