Rav Yosef disse a Abaye: O abate de uma oferta pacífica prenhe contendo um feto não sagrado não está sujeito à proibição de abater animais não sagrados no pátio do Templo. Lemos o versículo: “Se o lugar que o Senhor teu Deus escolher para ali pôr o Seu nome for longe demais de ti, então abaterás do teu gado e do teu rebanho” (Deuteronômio 12:21), como se aplicando a tal caso? Este versículo proíbe o abate de animais não sagrados no Templo, mas apenas daqueles que poderiam ser abatidos em outro lugar. Mas aqui, ele não tinha escolha senão abater a mãe prenhe no Templo, já que era uma oferta pacífica.

Abaye apresentou o dilema oposto a Rav Yosef: De acordo com a opinião de Rabi Yoḥanan de que fetos podem ser consagrados, se alguém consagrou o feto, mas não sua mãe, como oferta de paz, de modo que ela, a mãe, é não sagrada, e sua cria é uma oferta de paz, e ele a abateu fora do pátio do Templo como um animal não sagrado, qual é a halakha? É a pessoa passível por isso devido à proibição de abater ofertas fora do pátio do Templo, ou não?

Rav Yosef disse a Abaye: Lemos o versículo: “Para que os tragam ao Senhor” (Levítico 17:5), como se aplicando a este caso? A passagem completa diz: “Qualquer homem da casa de Israel que abater um boi, ou um cordeiro, ou uma cabra... e não o trouxer à entrada da Tenda da Reunião... esse homem será eliminado do meio do seu povo. A fim de que os filhos de Israel tragam os seus sacrifícios, que sacrificam no campo aberto, para que os tragam ao Senhor, à porta da Tenda da Reunião” (Levítico 17:3–5). A passagem indica que a proibição de abater oferendas fora do Templo se aplica apenas àquelas oferendas que são aptas para serem abatidas dentro dele. Mas este feto não é apto para ser abatido de modo algum até nascer.

A Guemará cita outra versão desta resposta. Rav Yosef disse a Abaye: O versículo declara: “E não o trouxe à entrada da Tenda da Reunião.” Isso ensina que alguém é passível por abater uma oferenda fora do Templo somente se ela estiver apta a passar pela entrada da Tenda da Reunião, isto é, para ser sacrificada no Templo. Este feto ainda não está apto.

MISHNÁ: Se a terumá, a porção da produção designada ao sacerdote, foi misturada com produto não sagrado, e é impossível distingui-las, se a proporção de produto não sagrado para terumá era inferior a cem para um, a terumá não é anulada e toda a produção é proibida àqueles para quem a terumá é proibida. Se a mistura foi então misturada com outro produto não sagrado, essa mistura torna isso uma mistura de terumásomente de acordo com o cálculo da porcentagem da produção original de terumá em toda a mistura.

E a massa que foi fermentada com um agente de fermentação de teruma é proibida àqueles para quem a teruma é proibida, mesmo que a proporção entre o comum e a teruma seja maior que cem para um. Se uma porção dessa massa foi misturada com massa comum, ela fermenta apenas de acordo com o cálculo da porcentagem do agente de fermentação original em toda a massa, e a segunda massa é proibida somente se a quantidade do agente de fermentação original de teruma dentro dela for suficiente para fermentá-la. E se três log de água retirada foram despejados em um banho ritual com menos de quarenta se’a para completar as quarenta se’a exigidas, o banho ritual é invalidado. Mas a água retirada invalida o banho ritual apenas de acordo com o cálculo, como explicado na Guemará.

E a água de purificação da novilha vermelha torna-se água de purificação somente com a colocação das cinzas na água, mas não pela colocação de água sobre as cinzas. E um beit haperas não cria outro beit haperas. Os Sábios decretaram impureza ritual sobre um campo no qual uma sepultura foi arada, espalhando os ossos por todo o campo. Esse campo é chamado de beit haperas. Essa impureza se estende à área de cem côvados ao redor da sepultura. No entanto, eles não decretaram impureza sobre o segundo campo se alguém arou daquele campo para dentro de outro campo. E não há teruma após teruma. Uma vez que alguém designa produtos de sua colheita como teruma, se depois designa produtos adicionais daquela colheita como teruma, isso não é teruma.

E um substituto de um animal que foi consagrado quando foi substituído por um animal consagrado não torna um animal não sagrado trocado por ele um substituto; ao contrário, ele permanece não sagrado. E a cria nascida de um animal consagrado que não foi ela própria consagrada não torna um animal não sagrado trocado por ela um substituto. Rabi Yehuda diz: A cria torna um animal não sagrado trocado por ela um substituto. Os Sábios lhe disseram: Um animal consagrado torna um animal não sagrado trocado por ele um substituto, mas a cria não torna um animal não sagrado trocado por ela um substituto.

GEMARA: A mishná ensina que, se uma mistura de produtos de terumá e produtos não sagrados foi misturada com outros produtos não sagrados, essa mistura é proibida apenas de acordo com o cálculo da porcentagem do produto original de terumá em toda a mistura. A Guemará pergunta: Quem é o tanna cuja opinião se reflete nesta decisão? Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: Esta decisão não está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer.

Como aprendemos em uma mishná (Terumot 5:6): Se uma se’a de terumá caiu em menos de cem se’a de produto não sagrado e, assim, fez com que ele se tornasse uma mistura proibida, já que a quantidade de terumá é grande demais para ser anulada pelo produto não sagrado, e uma se’a da mistura posteriormente caiu em outro lugar com produto não sagrado, Rabi Eliezer diz: A se’a da mistura original a torna uma mistura como a terumá definida tornaria, na mesma proporção, pois eu digo: É possível que a mesma se’a de terumá que caiu na primeira mistura não tenha se misturado uniformemente por toda ela, e tenha saído dela inteira e caído na segunda mistura. Portanto, ela requer anulação como se fosse terumá não adulterada.

E os Rabinos dizem: O se’a da mistura proibida original torna a mistura derivada proibida somente de acordo com o cálculo da teruma real em toda a mistura, calculada como se a teruma estivesse distribuída uniformemente por toda a primeira mistura. A mishná evidentemente segue a opinião dos Rabinos.

§ A mishná ensina: E se uma porção de massa que foi fermentada com um agente de fermentação de terumá foi misturada com massa não sagrada, ela fermenta apenas de acordo com o cálculo. Rabi Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: A mishná não está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer.

Como aprendemos em uma mishná (Orla 2:11): Em um caso de fermento não sagrado e fermento de teruma que caíram juntos em uma massa não sagrada, e este sozinho não era suficientemente forte para fazer a massa fermentar, e aquele sozinho não era suficientemente forte para fazer a massa fermentar, e eles se combinaram e fizeram a massa fermentar, Rabi Eliezer diz: Eu sigo o último elemento a cair na massa. Se a teruma caiu por último, a massa é proibida a não sacerdotes. E os Rabinos dizem: Quer o item proibido, isto é, a teruma, tenha caído primeiro, quer o item proibido tenha caído por último, ela é proibida somente se houver o suficiente de o fermento proibido em si para fazer a massa fermentar.

§ A mishná ensina ainda: E a água retirada invalida o banho ritual apenas de acordo com o cálculo. A Guemará pergunta: Quem é o tanna cuja opinião se reflete nesta decisão? Rabi Ḥiyya bar Abba diz que Rabi Yoḥanan diz: É Rabi Eliezer ben Ya’akov, como aprendemos em uma baraita (Tosefta, Mikvaot 4:3) que Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: Se um banho ritual contém vinte e uma se’a de água da chuva, a maioria de um banho ritual válido de quarenta se’a, o que se pode fazer para torná-lo válido? Enche-se água retirada em um balde carregado sobre o ombro na quantidade de dezenove se’a, e com ela enche-se uma fossa adjacente ao banho ritual, e deixa-se a água fluir [ufotekan] por uma passagem da fossa para dentro do banho ritual,