Alexandre disse às mulheres: As pessoas comem pão de ouro? Elas lhe disseram: Mas se tudo o que querias era pão de verdade, não tinhas pão para comer no teu próprio lugar? Não foi por pão que empreendeste uma campanha e te afadigaste e vieste aqui. Deves ter vindo para aumentar a tua riqueza. Quando Alexandre partiu e voltou para a sua terra, ele escreveu sobre o portão da cidade: Eu, Alexandre da Macedônia, fui um tolo até chegar à terra africana das mulheres, e aprendi bom senso com as mulheres.

§ Com relação a Alexandre, a Guemará relata: Quando ele se levantou e partiu em seu caminho, sentou-se junto a uma certa fonte e estava comendo pão. Tinha peixe salgado [guldenei] nas mãos, e, enquanto os limpava do excesso de sal, uma fragrância particularmente agradável veio deles. Alexandre disse a si mesmo: Posso concluir disso que esta fonte vem do Jardim do Éden.

Há aqueles que dizem: Ele tomou daquelas águas e lavou o rosto. E há aqueles que dizem: Ele subiu ao longo de toda a fonte até chegar à entrada do Jardim do Éden. Ele ergueu a voz em alta voz, clamando: Abram-me o portão! O guardião do Jardim do Éden lhe disse: “Este é o portão do Senhor; os justos entrarão por ele” (Salmos 118:20). Como você não é justo, não pode entrar. Ele lhes disse: Eu também sou digno, pois sou rei; sou muito importante. Se eu não for admitido, ao menos deem-me algo de dentro. Deram-lhe um globo ocular. Ele o trouxe e pesou contra ele todo o ouro e a prata que tinha, e ainda assim as riquezas não se equilibraram com o maior peso do globo ocular.

Ele disse aos Sábios: O que é isto? Por que este globo ocular supera tudo? Eles disseram: É o globo ocular de uma pessoa mortal de carne e sangue, que nunca se satisfaz. Ele lhes disse: De onde vocês sabem que esta é a razão da balança desequilibrada? Os Sábios lhe responderam: Pegue uma pequena quantidade de terra e cubra o olho. Ele fez isso, e ele foi imediatamente equilibrado por seu contrapeso adequado. O olho nunca se satisfaz enquanto pode ver, como está escrito: “O mundo inferior e a destruição nunca se saciam; assim os olhos do homem nunca se saciam” (Provérbios 27:20).

A Guemará cita uma declaração relacionada ao seu relato anterior da jornada de Alexandre. A escola de Eliyahu ensinou: o Guehinom está acima dos céus, e alguns dizem que ele fica além das Montanhas da Escuridão.

O capítulo, bem como a porção talmúdica do tratado, conclui com palavras de louvor àqueles que estudam a Torah. Rabi Ḥiyya ensinou: Com relação a qualquer pessoa que se ocupa com a Torah à noite, a Presença Divina está diante dela, como está declarado: “Levanta-te, clama de noite, no princípio das vigílias; derrama o teu coração como água perante a face do Senhor, ergue as mãos para Ele” (Lamentações 2:19). Rabi Elazar ben Azarya disse: Os estudiosos da Torah aumentam a paz no mundo, como está declarado: “E todos os teus filhos [banayikh] serão ensinados pelo Senhor, e grande será a paz de teus filhos” (Isaías 54:13). Isso pode ser lido como bonayikh, teus construtores, isto é, os estudiosos constroem e aumentam a paz para o mundo inteiro.

MISHNA: 5:1 Depois que os sacerdotes concluíram colocar as partes da oferta diária sobre a rampa, foram à Câmara de Pedra Lavrada para recitar o Shema. O sacerdote encarregado que supervisionava os sorteios no Templo disse aos sacerdotes: Recitai uma única bênção dentre as bênçãos que acompanham o Shema. E os membros da guarda sacerdotal recitaram uma bênção, e então recitaram os Dez Mandamentos, Shema (ver Deuteronômio 6:4–9), VeHaya im Shamoa (ver Deuteronômio 11:13–21), e VaYomer (ver Números 15:37–41), a fórmula padrão do Shema.

Além disso, eles abençoaram o povo com três bênçãos. Essas bênçãos eram: Verdadeira e Firme, a bênção da redenção recitada após o Shema; e a bênção do serviço do Templo, que também é uma bênção recitada na oração da Amida; e a Bênção Sacerdotal, recitada em forma de oração, sem o levantamento das mãos que geralmente acompanha essa bênção (Tosafot). E no Shabat, quando a nova turma sacerdotal começava seu serviço, os sacerdotes acrescentavam uma bênção recitada pela turma sacerdotal que saía, para que amor, fraternidade, paz e amizade existissem entre os sacerdotes da turma que entrava.

MISHNÁ 5:2 O sacerdote encarregado disse-lhes: Que apenas os sacerdotes que são novos em queimar o incenso venham e participem do sorteio pelo incenso. Quem ganhou esse sorteio ganhou o privilégio de queimar o incenso. O sacerdote encarregado disse-lhes: Esses sacerdotes novos, isto é, aqueles que nunca haviam realizado o serviço, juntamente com aqueles sacerdotes antigos, isto é, aqueles que já o haviam realizado, podem vir e participar do sorteio para determinar quem leva os membros da metade inferior da rampa, onde haviam sido colocados antes, até o altar. Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: O sacerdote que leva os membros até a rampa é aquele que os leva da rampa e os coloca sobre o altar.

MISHNÁ 5:3 Os sacerdotes que não ganharam um sorteio ainda estavam vestidos com as vestes sacerdotais que eram obrigados a vestir ao entrar no sorteio, para que, se ganhassem, estivessem preparados para o serviço imediato. O sacerdote encarregado entregava esses sacerdotes aos cuidados dos atendentes [laḥazanim]. Os atendentes despiam esses sacerdotes e removiam suas vestes, deixando neles apenas as calças. Depois que os sacerdotes vestiam suas roupas não sagradas, removiam as calças sacerdotais e vestiam suas calças não sagradas. E havia quatro compartimentos de armazenamento ali no Templo para guardar as vestes sacerdotais de cada turno sacerdotal, e em cada um deles estava escrito o uso da veste guardada ali: Calças, túnica, cinto e mitra.

MISHNÁ 5:4 O sacerdote que ganhou o sorteio para queimar o incenso pegava a colher usada para transportar o incenso. E a colher era semelhante a um grande vaso de ouro que comportava três kav, e o vaso menor era colocado dentro da colher.