O primeiro sacerdote ficou com a cabeça e com a perna traseira direita do animal. Como era mais significativa, a cabeça estava em sua mão direita, e o seu focinho estava voltado para o braço do sacerdote. Seus chifres estavam entre seus dedos, e o local do seu abate estava para cima, e as gorduras foram colocadas sobre ela, para ocultar o local sangrento do abate. A perna traseira direita estava em sua mão esquerda, e o lado externo dela, de onde sua pele foi esfolada, em vez do lado em que a incisão foi feita, estava voltado para fora. O segundo sacerdote ficou com as duas pernas dianteiras. Ele segurava a perna dianteira direita em sua mão direita e a perna dianteira esquerda em sua mão esquerda, e o lado externo dela, de onde sua pele foi esfolada, estava voltado para fora.

O terceiro sacerdote estava com a coxa e a perna traseira esquerda. Ele segurava a coxa na sua mão direita, e a cauda estava pendurada entre seus dedos, e o lóbulo do fígado e os dois rins estavam com ela. Ele segurava a perna traseira esquerda na sua mão esquerda, e o lado externo dela, de onde sua pele foi esfolada, estava voltado para fora. O quarto sacerdote estava com o peito e com o pescoço, com o peito na sua mão direita e o pescoço na sua mão esquerda, e suas duas costelas estavam presas ao pescoço entre seus dois dedos. O quinto sacerdote estava com os dois flancos; o flanco direito estava na sua mão direita e o flanco esquerdo na sua mão esquerda, e o lado externo estava voltado para fora. O sexto sacerdote estava com as entranhas, que estavam colocadas em um recipiente, e as pernas inferiores estavam colocadas sobre elas, por cima.

O sétimo sacerdote ficou de pé com a farinha fina da oferta de cereais que acompanha a oferta diária. O oitavo sacerdote ficou de pé com a oferta de bolo de chapa sacrificada diariamente pelo Sumo Sacerdote, metade pela manhã e metade à tarde. O nono sacerdote ficou de pé com o vinho para as libações que acompanham a oferta diária. Os nove sacerdotes foram e colocaram os itens que carregavam na área da metade da rampa para baixo, na parte inferior da rampa, no lado oeste da rampa, e salgaram os membros e a oferta de cereais. E desceram e vieram à Câmara de Pedra Lavrada para recitar o Shemá da manhã e os outros textos que recitavam, como explicado no início do próximo capítulo.

GEMARA: A mishná ensina que os sacerdotes amarravam o cordeiro para a oferta diária. Com relação a esse procedimento, os Sábios ensinaram em uma baraita: A pata dianteira e a pata traseira do animal são amarradas juntas, como na ligação de Isaac, filho de Abraham.

A mishná ensina que os sacerdotes não amarravam o cordeiro prendendo juntas as quatro patas. A Guemará pergunta: qual é a razão disso? A Guemará responde: Esta é uma questão em disputa entre Rav Huna e Rav Ḥisda. Um desses Sábios disse: o animal não é amarrado porque isso constituiria degradação de itens sagrados; e o outro disse que o animal não é amarrado porque esse método é o adotado no culto pagão e, portanto, é considerado andar nos estatutos das nações, e o versículo declara: “Não andareis nos seus estatutos” (Levítico 18:3).

A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre essas opiniões? A Guemará responde: Há uma diferença entre elas em um caso em que alguém amarra o animal com seda [beshira’ei], o que seria considerado tratar a oferenda à maneira das nações, mas não é degradante. Alternativamente, essas opiniões diferem com relação a um caso em que o animal é amarrado com um fio de ouro. Como no caso da seda, amarrar o animal com ouro seria considerado tratar a oferenda à maneira das nações, mas não é uma degradação.

§ A mishná ensina que as vísceras eram lavadas em mesas de mármore no matadouro do Templo. Com relação a essas mesas, aprendemos em uma mishná em outro lugar (Shekalim 17b) que havia treze mesas no Templo. Oito delas eram feitas de mármore e ficavam no matadouro, ao norte do altar, onde os sacerdotes abatiam as oferendas da ordem mais sagrada. Sobre essas mesas eles lavavam as vísceras das oferendas, pois o mármore frio preservava o frescor da carne.

Havia duas mesas a mais no lado ocidental da rampa, ao sul do altar, uma de mármore e uma de prata. Sobre a mesa de mármore os sacerdotes colocavam os membros antes de levá-los ao altar. E sobre a mesa de prata colocavam os noventa e três utensílios de serviço trazidos da Câmara dos Utensílios a cada manhã para os serviços daquele dia.

A mishná continua: E no Vestíbulo havia duas mesas no seu interior, perto da entrada do Templo, uma de prata e uma de ouro. Sobre a mesa de prata os sacerdotes colocavam o pão da proposição antes de sua entrada no Santuário, depois de ter sido assado na véspera de Shabat. E sobre a mesa de ouro colocavam o pão da proposição antigo à sua saída do Santuário, para ser dividido entre os sacerdotes.

Os pães da proposição não eram colocados sobre uma mesa de prata ao saírem do Santuário, pois se promove em assuntos de santidade e não se rebaixa. Como, nesse ínterim, os pães da proposição haviam sido colocados sobre a mesa de ouro dos pães da proposição dentro do Santuário, ao serem removidos não eram colocados sobre nada além de uma mesa de ouro. E, por fim, havia uma mesa de ouro dentro do Santuário. Esta era a Mesa dos pães da proposição, sobre a qual os pães da proposição sempre repousavam (ver Êxodo 25:23–30).

A Guemará pergunta: Uma vez que há um princípio de que não pode haver pobreza em um lugar de riqueza, isto é, o Templo deve sempre ser administrado de maneira suntuosa, por que eles fizeram quaisquer mesas de mármore? Que façam todas as mesas de prata, devido à grandiosidade do Templo, ou que façam todas elas de ouro. Rav Ḥinnana diz em nome de Rabi Asi, e Rabi Asi diz em nome de Rabi Shmuel bar Rav Yitzḥak: Mesas de ouro e prata são inadequadas para os membros sacrificiais porque o metal escalda. Ao contrário do mármore, o metal pode ficar muito quente ao sol, e isso pode fazer com que os membros sacrificiais se deteriorem.

§ A mishná ensina que a oferta diária da manhã era abatida no canto noroeste do altar, no primeiro anel da segunda fileira a partir do sul, que é chamado de segundo anel, enquanto a oferta diária da tarde era abatida no canto nordeste do altar, no segundo anel. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? Rav Ḥisda disse: Como o versículo afirma, com relação à oferta diária: “Esta é a oferta queimada pelo fogo que trareis ao Senhor: cordeiros de um ano, sem defeito, dois por dia, em holocausto contínuo” (Números 28:3). A expressão “dois por dia” indica que o cordeiro deve ser abatido diante da luz do dia. Como Eretz Yisrael fica ao norte do equador, o sol está sempre na parte sul do céu. O primeiro anel, então, está sempre na longa sombra do altar, e somente o segundo anel recebe luz solar direta.

Isso também é ensinado em uma baraita, que a expressão “dois por dia” ensina que o cordeiro deve ser abatido diante de a luz do dia. A baraita pergunta: Você diz que isso significa diante de a luz do dia, ou isso apenas quer dizer que dois cordeiros devem ser sacrificados para a obrigação de cada dia? A baraita responde que, quando o versículo declara: “Um cordeiro oferecerás pela manhã, e o outro cordeiro oferecerás à tarde” (Números 28:4), a obrigação de cada dia já foi declarada explicitamente. Como, então, devo entender o significado de “dois por dia”? Isso ensina que o cordeiro deve ser abatido diante de a luz do dia.

A baraita conclui: Como assim, isto é, como esse princípio pode ser aplicado tanto às oferendas da manhã quanto às da tarde? A oferenda diária da manhã era abatida em frente ao canto noroeste do altar, no segundo anel, de frente para o sol, que nasce no leste. E a oferenda diária da tarde era abatida em frente ao canto nordeste do altar, no quarto anel da segunda fileira, também chamado de segundo anel, novamente de frente para o sol, que está localizado no oeste à tarde.

§ Com relação à posição do sol, a Guemará relata que Alexandre da Macedônia perguntou aos Anciãos do Neguev sobre dez assuntos. Ele lhes disse: