os jovens da classe sacerdotal [pirḥei khehunna]? Há uma distinção entre esses diferentes termos? Os Sábios dizem: Sim, há uma distinção. Lá, com relação aos sacerdotes que vigiam na Câmara de Avtinas e na Câmara da Centelha, a mishná está se referindo a sacerdotes que não atingiram a idade em que estão aptos a realizar o serviço do Templo, e por isso o tanna os chama de sacerdotes jovens. Os sacerdotes mais velhos não faziam vigília, pois preferiam realizar o serviço do Templo. Aqui, com relação aos sacerdotes que dormem na Câmara da Lareira para estarem prontos para realizar os ritos matinais, a mishná está se referindo a sacerdotes que atingiram a idade em que eles estão aptos a realizar o serviço do Templo, e consequentemente o tanna os chama de os jovens da classe sacerdotal.

§ Aprendemos em uma mishná em outro lugar (Middot 1:1): Os sacerdotes faziam vigília em três lugares no pátio do Templo: na Câmara de Avtinas, na Câmara da Centelha e na Câmara da Lareira.

E os levitas montavam guarda em vinte e um lugares, da seguinte forma: Cinco junto aos cinco portões do Monte do Templo; quatro junto aos quatro cantos do Monte do Templo, dentro do muro que cercava o Monte do Templo; cinco junto aos cinco portões do pátio do Templo, e quatro junto aos quatro cantos do pátio do Templo fora do muro do pátio, ao redor do pátio do Templo. Uma guarda era mantida na Câmara da Oferenda, onde animais que haviam sido examinados quanto a defeitos eram mantidos prontos para o sacrifício; uma guarda era mantida na Câmara da Cortina, onde a Cortina que separava o Santuário e o Santo dos Santos era tecida; e, por fim, uma guarda era mantida atrás da Câmara da Cobertura da Arca, na área entre o Santo dos Santos e o muro ocidental do Monte do Templo.

Com relação a estes vinte e um lugares onde os levitas montam guarda, a Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? Rav Yehuda de Sura disse, e alguns dizem que foi ensinado em uma baraita: Isso é derivado como está escrito a respeito dos levitas designados por Davi para servir como porteiros na futura construção do Templo: Para o leste, seis levitas; para o norte, quatro levitas; para o sul, quatro levitas; e para os Asuppim, dois e dois. Para o Parbar, a oeste, quatro na passagem, e dois no Parbar (ver I Crônicas 26:17–18).

Os Sábios dizem que, se estes versículos são a fonte para os vinte e um lugares em que os levitas montam guarda, isso é difícil, pois estas guardas enumeradas no versículo são vinte e quatro ao todo. Abaye disse: Isto é o que o versículo está dizendo: “Para os Asuppim, dois”, e eles são sempre apenas dois. Não é incomum que um versículo repita uma palavra para dar ênfase dessa maneira, especialmente no fim de um versículo.

A Guemará objeta: Mesmo que dois locais sejam removidos da lista, de acordo com o versículo ainda há vinte e dois postos de guarda, e não vinte e um. A Guemará explica: Aquele posto de guarda, que estava situado no Parbar, era composto por apenas um guarda, e quanto ao outro levita mencionado no versículo, foi apenas para servir de companhia que ele foi e se sentou com o guarda, devido ao fato de que o Parbar estava situado no lado externo e era isolado dos outros postos de guarda.

A Guemará pergunta: Qual é o significado do termo “ao Parbar [laParbar]” (I Crônicas 26:18)? Rabba bar Rav Sheila disse: Este termo é uma contração de duas palavras aramaicas, e é como alguém que diz: Em direção ao exterior [kelapei bar].

A Guemará apresenta uma resposta alternativa à questão a respeito do versículo: E, se quiser, diga em vez disso que na verdade há vinte e quatro turnos de vigília, e o versículo pode ser interpretado literalmente como está escrito. Três deles são os turnos de vigília mantidos pelos sacerdotes, e os vinte e um restantes são os turnos de vigília mantidos pelos levitas.

A Guemará pergunta: Mas não está escrito aqui no versículo que todas as vinte e quatro turmas são guardadas pelos levitas? A Guemará responde: Esta interpretação está de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua ben Levi, pois Rabi Yehoshua ben Levi disse: Em vinte e quatro lugares na Torah os sacerdotes são chamados levitas, e este é um deles: “Mas os sacerdotes levitas, os filhos de Tsadoc, que guardaram o encargo do Meu Santuário quando os filhos de Israel se desviaram de Mim, eles se aproximarão de Mim para Me servir” (Ezequiel 44:15).

A mishná (Middot 1:1) ensina que cinco guardas são mantidas sobre os cinco portões do Monte do Templo, e quatro guardas são mantidas sobre os quatro cantos do Monte do Templo dentro do muro do Monte do Templo. Cinco guardas são mantidas sobre os cinco portões do pátio do Templo, e quatro são mantidas sobre os quatro cantos do pátio do Templo fora do muro do pátio, no Monte do Templo. A Guemará pergunta: Qual é a diferença com relação ao Monte do Templo, para que realizemos a guarda dentro dos muros, e qual é a diferença com relação ao pátio do Templo, para que realizemos a guarda fora de seus muros?

Os Sábios dizem: Com relação às vigílias no Monte do Templo, se o vigia se cansa e quer sentar-se, ele pode sentar-se, pois é permitido sentar-se no Monte do Templo. Portanto, dizemos que a vigília é mantida dentro do Monte do Templo. Em contraste, se uma vigília é observada no pátio do Templo, mesmo se o vigia se cansa e quer sentar-se, ele não pode sentar-se, como o Mestre disse: Sentar-se no pátio do Templo é permitido apenas aos reis da casa de David. Portanto, dizemos que a vigília é mantida fora dos muros do pátio do Templo, para que o vigia possa sentar-se se desejar.

O Mestre disse acima que cinco guardas são mantidas sobre os cinco portões do pátio do Templo. A Guemará pergunta: Mas eram apenas cinco portões que foram construídos nas muralhas do pátio do Templo? E a Guemará levanta uma contradição de uma mishná (Middot 1:4): Havia sete portões no pátio do Templo: Três ao norte, e três ao sul, e um a leste.

Abaye disse: Embora houvesse sete portões, dois deles, o portão da Câmara da Faísca e o portão da Câmara da Lareira, não exigiam vigilância dos levitas, pois os sacerdotes vigiavam ali. Rava disse: O número de portões é objeto de disputa entre tanaítas, como é ensinado em uma baraita: Não deve haver menos de treze tesoureiros e sete administradores nomeados sobre a administração do Templo. Rabi Natan diz: Não deve haver menos de treze tesoureiros, correspondendo aos treze portões. Remova do total de treze portões os cinco portões do Monte do Templo, e restam oito portões para o pátio do Templo. Evidentemente, há um tana que disse que havia oito portões, e há um tana que disse que havia sete portões, e há também um tana que disse que havia cinco portões.

§ A mishná (25b) ensina que os sacerdotes não dormiam vestidos com as vestes sagradas; em vez disso, eles as removiam e as colocavam debaixo de suas cabeças. A Guemará infere daqui que é apenas o sono que não é permitido enquanto um sacerdote está vestido com as vestes sagradas, para que não solte gases durante o sono. Mas, no que diz respeito ao uso dessas vestes enquanto os sacerdotes estão acordados e envolvidos em várias atividades, por exemplo, caminhando, eles podem andar vestidos com as vestes, mesmo quando não precisam usá-las para o serviço do Templo. Pode-se, portanto, concluir da mishná que é permitido obter benefício das vestes sacerdotais.

Os Sábios dizem que essa inferência está incorreta. O mesmo é verdade em relação a caminhar, pois até mesmo caminhar enquanto se usam as vestimentas não é permitido, e a razão pela qual o tanna ensina especificamente que os sacerdotes não dormiam vestidos com as vestimentas é devido ao fato de que o tanna quis ensinar a cláusula seguinte: Em vez disso, eles as removiam e dobravam, e então eles as colocavam debaixo de suas cabeças. Como a cláusula seguinte se refere especificamente ao sono, o tanna ensina também na cláusula anterior que os sacerdotes não dormiam vestidos com as vestimentas.

A Guemará objeta: Mas, de acordo com esta interpretação, a mishná em si é difícil, pois a mishná declara: E eles colocavam as vestes sacerdotais debaixo de suas cabeças, como um travesseiro. Pode-se concluir desta declaração que é permitido obter benefício das vestes sacerdotais. A Guemará rejeita esta interpretação: Diga que a mishná quer dizer que eles colocavam as vestes ao lado de suas cabeças, e não literalmente debaixo delas.

Rav Pappa disse: Pode-se concluir desta interpretação da mishná que, se alguém coloca filactérios ao lado da cabeça enquanto dorme, eles estão em um lugar permitido. E não nos preocupamos com a possibilidade de que talvez ele se vire durante o sono e caia sobre eles, o que degradaria os filactérios.

A Guemará comenta: Assim também, é razoável dizer que a mishná permite que as vestes sejam colocadas apenas ao lado de suas cabeças. Pois, se você disser que a mishná permite que as vestes sejam colocadas literalmente debaixo de suas cabeças, isso é difícil. Concedido que é permitido obter benefício delas, ainda assim alguém poderia concluir que é proibido dormir sobre elas devido à proibição de misturas diversas de lã e linho. As vestes sacerdotais contêm tanto lã quanto linho, o que é uma mistura proibida em qualquer outro contexto. A Torah permite especificamente que os sacerdotes as vistam enquanto estão realizando o serviço do Templo, mas isso não se estende ao uso das vestes como almofada durante o sono.