Um versículo foi lido para Rav Pappa em um sonho: “E eliminei os três pastores em um mês” (Zacarias 11:8). No dia seguinte, quando se despediram dele, Rav Pappa lhes disse: Que os Rabinos vão em paz, uma indicação de que aquela seria sua despedida final. Rav Pappa pensou que os três Sábios morreriam como punição por seu comportamento e que ele nunca mais os veria.

A Guemará relata um incidente semelhante: Rav Shimi bar Ashi estava frequentemente diante de Rav Pappa e levantava muitas objeções às opiniões de Rav Pappa. Certo dia, Rav Shimi bar Ashi viu Rav Pappa cair sobre o rosto após a oração. Ele o ouviu dizer: Que o Misericordioso me salve do constrangimento causado por Shimi, e, como resultado, Rav Shimi bar Ashi decidiu permanecer em silêncio e não levantar mais objeções contra Rav Pappa, pois viu o quanto elas afligiam seu mestre.

§ A Guemará retorna à questão da chuva. E Reish Lakish também sustenta que a chuva pode cair em benefício de um indivíduo, como disse Reish Lakish: De onde se deriva que a chuva cai até mesmo em benefício de um indivíduo? Como está escrito: “Pedi ao Senhor chuva no tempo da chuva serôdia; ao Senhor que faz nuvens de tempestade, e Ele lhes dará aguaceiros; para um homem, erva no campo” (Zacarias 10:1).

Poder-se-ia pensar que a chuva cai para o bem de todo o povo judeu. O versículo, portanto, declara: “Para um homem,” isto é, para as necessidades de um indivíduo. E foi ainda ensinado em uma baraita: Se a chuva cai “para um homem,” alguém poderia pensar que a chuva é para todos os seus campos. Portanto, o versículo declara: “Campo,” o que indica que às vezes chove apenas sobre um campo. Se chove sobre um campo, alguém poderia pensar que a chuva é para o campo inteiro. É por isso que o versículo declara: “Erva”; a chuva pode cair até mesmo por causa de uma única planta no campo.

Isto é como a prática de Rav Daniel bar Ketina, que tinha um certo jardim. Todos os dias ele ia inspecioná-lo, para ver do que precisava. Ele dizia: Este canteiro precisa de água e este canteiro não precisa de água, e a chuva vinha e regava todo lugar que precisava de água, mas nenhum outro.

Com relação ao versículo mencionado anteriormente, a Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão: “O Senhor que faz nuvens de trovão”? Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, disse: Isso ensina que para cada justo, o Santo, Bendito seja Ele, prepara uma nuvem de trovão separada. A Guemará pergunta: Qual é o significado preciso de “nuvens de trovão”? Rav Yehuda disse: Nuvens voadoras. Rabi Yoḥanan disse: Um sinal de chuva que se aproxima são nuvens voadoras. A Guemará pergunta: O que são nuvens voadoras? Rav Pappa disse: Uma nuvem voadora é uma nuvem fina sob uma nuvem espessa.

Rav Yehuda disse que há outro sinal de chuva iminente: Garoa antes da chuva significa que a chuva está chegando. No entanto, garoa que cai depois da chuva é um sinal de que a chuva está parando. Rav Yehuda oferece uma analogia como explicação: Garoa antes da chuva significa que a chuva está chegando, e seu mnemônico é uma peneira: Assim como pequenas quantidades de farinha caem da peneira mesmo antes de se começar a peneirá-la ativamente, assim também a garoa cai antes da chuva. Por outro lado, garoa que cai depois da chuva indica que a chuva está parando, e seu mnemônico é esterco de cabra. As primeiras fezes de uma cabra são grandes, enquanto as últimas são pequenas.

A Guemará relata que, quando Ulla aconteceu de chegar à Babilônia, ele viu nuvens voando. Ele disse aos moradores locais: Guardem seus utensílios, pois a chuva está chegando agora. Por fim, apesar da presença de nuvens voando, a chuva não caiu. Ele disse: Assim como os babilônios são mentirosos, também suas chuvas são mentirosas, pois nuvens voando são um sinal confiável de chuva em Eretz Yisrael, mas não na Babilônia.

A Guemará relata outro incidente que ocorreu quando Ula por acaso veio à Babilônia. Ele viu um cesto cheio de tâmaras sendo vendido por um dinar, e disse: Pode-se comprar um cesto cheio de tâmaras de mel por um dinar, e ainda assim esses babilônios não se ocupam com a Torah. Num lugar onde comida excelente é tão barata, e onde não há necessidade de se envolver em trabalho árduo para as necessidades materiais, os habitantes deveriam poder se ocupar com a Torah. O próprio Ula comeu muitas tâmaras, mas durante a noite elas lhe causaram dor e diarreia. Ele posteriormente disse: Um cesto cheio de facas por um dinar, e ainda assim esses babilônios conseguem se ocupar com a Torah, apesar do incômodo que essas tâmaras causam.

§ A Guemará discute a origem da chuva. É ensinado em uma baraita que o rabino Eliezer diz: O mundo inteiro bebe das águas do oceano [okeyanos], isto é, a água do oceano evaporada é a fonte da chuva. Como está declarado: “E uma névoa subia da terra e regava toda a face do solo” (Gênesis 2:6). O rabino Yehoshua lhe disse: Mas as águas do oceano são salgadas, ao passo que a água da chuva é doce. O rabino Eliezer disse a rabino Yehoshua: As águas são adoçadas nas nuvens, antes de caírem sobre a terra.

Em contraste, Rabi Yehoshua diz: O mundo inteiro bebe das águas superiores, como está declarado: “E bebe água conforme desce a chuva dos céus” (Deuteronômio 11:11). A baraita pergunta: Mas, de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua, como posso sustentar o versículo: “E subia uma névoa da terra”? Rabi Yehoshua poderia responder que este versículo ensina que as nuvens se fortalecem, e sobem ao firmamento, e abrem suas bocas como um odre, e recebem as águas da chuva de cima, como está declarado: “Pois Ele atrai as gotas de água, que destilam chuva do Seu vapor” (Jó 36:27).

E as nuvens são perfuradas como uma peneira, e vêm e borrifam água sobre a terra, como está declarado: “Ajuntamento de águas, nuvens espessas dos céus” (II Samuel 22:12). E entre cada gota e outra há apenas a largura de um fio de cabelo, e, ainda assim, cada gota sai individualmente. Isso vem ensinar-te que o dia das chuvas é tão grandioso quanto o dia em que o Céu e a Terra foram criados, isto é, a chuva é tão milagrosa quanto a criação.

Como está declarado, com relação à criação do mundo: “Aquele que faz grandes coisas insondáveis” (Jó 9:10), e como exemplo disso está escrito: “Aquele que dá chuva sobre a terra” (Jó 5:9–10). E está escrito adiante: “Não sabes? Não ouviste que o Deus eterno, o Senhor, o Criador dos confins da terra, não se cansa nem se fatiga; o seu entendimento é insondável” (Isaías 40:28). A repetição de “insondável” indica que a chuva é tão maravilhosa quanto a criação do mundo. A Guemará acrescenta: E está escrito em um salmo que trata da chuva: “Tu, pela tua força, firmas os montes; cingido de poder” (Salmos 65:7).

A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem é esse versículo que está escrito: “Que rega os montes desde as Suas câmaras superiores” (Salmos 104:13)? E o rabino Yoḥanan disse: Esta expressão indica que a água vem das câmaras superiores do Santo, Bendito seja Ele. De acordo com a opinião de quem é esta declaração? Está de acordo com a opinião de rabino Yehoshua, que sustenta que a chuva cai de acima do céu.

A Guemará pergunta: E Rabi Eliezer, como ele explica este versículo? A Guemará responde: De acordo com Rabi Eliezer, uma vez que as nuvens sobem até lá, aos céus, o versículo “que rega os montes desde Suas câmaras superiores” chama e descreve a chuva como descendo dos céus. Pois, se você não disser isso, com relação ao versículo: “Pó e poeira dos céus” (Deuteronômio 28:24), onde você encontra esse fenômeno? Há pó e poeira no Céu? Antes, você deve dizer que uma vez que a poeira sobe até lá, eles são chamados poeira: “Dos céus.” Da mesma forma, uma vez que as nuvens sobem até lá, elas são chamadas e descritas: “que rega os montes desde Suas câmaras superiores.”

A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem está aquilo que o rabino Ḥanina disse, a respeito do versículo: “Ele ajunta as águas do mar como um montão; põe os abismos em depósitos” (Salmos 33:7): O que fez com que os depósitos se enchessem de produtos? Foi o abismo, que é a fonte da água que nutre os produtos. A Guemará responde: Essa explicação está de acordo com a opinião de Rabbi Eliezer. E Rabbi Yehoshua, como ele explica este versículo? Rabbi Yehoshua diria: Que