“Darás o dízimo [te’aser]” (Deuteronômio 14:22)? Esta expressão pode ser interpretada homileticamente: Separa o dízimo [asser] para que te tornes rico [titasher], pelo mérito da mitzvá.

Rabi Yoḥanan encontrou o filho pequeno de Reish Lakish. Ele disse ao menino: Recita-me o teu versículo, isto é, o versículo que estudaste hoje na escola. O menino lhe disse: “Certamente darás o dízimo.” O menino ainda disse a Rabi Yoḥanan: Mas qual é o significado desta frase: “Certamente darás o dízimo”? Rabi Yoḥanan lhe disse: O versículo significa: Dá o dízimo para que te tornes rico. O menino disse a Rabi Yoḥanan: De onde tiras que isso é assim? Rabi Yoḥanan lhe disse: Vai e testa isso.

O menino lhe disse: E é permitido pôr à prova o Santo, Bendito seja Ele? Mas não está escrito: “Não poreis à prova o Senhor vosso Deus” (Deuteronômio 6:16)? Rabi Yoḥanan disse ao menino que Rabi Hoshaya disse o seguinte: É proibido pôr Deus à prova de qualquer maneira, exceto neste caso dos dízimos, como está declarado: “Trazei o dízimo inteiro ao celeiro, para que haja alimento em Minha casa, e provai-Me agora nisto, disse o Senhor dos Exércitos, se Eu não vos abrir as janelas do céu e derramar sobre vós uma bênção até que haja mais que suficiente” (Malaquias 3:10).

Em relação ao versículo acima, a Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão: “que haverá mais do que suficiência [ad beli dai]”? Rami bar Ḥama disse que Rav disse: Isso significa que a abundância será tão grande que os seus lábios se desgastarão [yivlu], semelhante à palavra beli, de tanto dizer basta [dai]. Retornando ao incidente acima, a Guemará acrescenta que o menino disse a Rabi Yoḥanan: Sua afirmação aparece explicitamente em um versículo. Se eu tivesse chegado lá, a este versículo, eu não teria precisado de você nem de Hoshaya, seu mestre, pois eu poderia tê-lo entendido sozinho.

A Guemará relata outra história sobre a precocidade desta criança. E além disso, em outra ocasião, Rabbi Yoḥanan encontrou o filho pequeno de Reish Lakish, quando ele estava sentado e estudando e estava recitando o versículo: “A insensatez do homem perverte o seu caminho, e o seu coração se irrita contra o Senhor” (Provérbios 19:3). Este versículo significa que, quando alguém peca e todo tipo de desgraça lhe acontece, ele reclama e se pergunta por que essas coisas estão acontecendo com ele.

Rabi Yoḥanan sentou-se e refletiu em voz alta sobre este versículo, dizendo: Há algo que esteja escrito nos Escritos que não seja aludido na Torah de modo algum? Não consigo pensar em nenhuma pista dessa ideia na própria Torah. A criança lhe disse: Quer dizer que essa ideia realmente não é aludida na Torah? Mas não está escrito, a respeito dos irmãos de José: "E o coração deles desfaleceu, e voltaram-se tremendo uns para os outros, dizendo: Que é isto que Deus nos fez?" (Gênesis 42:28). Este versículo exemplifica a noção de que, quando alguém peca e encontra aflições, pergunta-se por que isso está acontecendo com ele.

Impressionado com a sabedoria do jovem, o rabino Yoḥanan ergueu os olhos e fitou o menino. Nesse momento, a mãe do menino veio e o levou embora, dizendo-lhe: Venha para longe de rabino Yoḥanan, para que ele não faça com você como fez com seu pai. Reish Lakish, o pai do menino, morreu durante uma disputa acalorada com o rabino Yoḥanan sobre um assunto da Torah. A discussão terminou com um olhar ofendido do rabino Yoḥanan que causou a morte de Reish Lakish, e a mãe do menino temia que seu filho pudesse sofrer o mesmo destino.

§ Após esta breve digressão, a Guemará passa à quinta da série de declarações de Rabi Yoḥanan sobre a chuva. Rabi Yoḥanan disse: A chuva cai até mesmo por causa de um indivíduo, em resposta ao pedido de uma única pessoa necessitada de chuva, ao passo que a bênção de sustento vem apenas por causa de muitos. A chuva cai até mesmo por causa de um indivíduo, como está escrito: “O Senhor te abrirá o Seu bom tesouro, os céus, para dar a chuva da tua terra” (Deuteronômio 28:12). O fato de este versículo estar escrito na segunda pessoa do singular demonstra que a chuva pode cair até mesmo por causa de um indivíduo. Rabi Yoḥanan prova ainda que o sustento vem por causa de muitos, como está escrito: “Eis que vos farei chover pão dos céus” (Êxodo 16:4). Aqui, Deus está se referindo ao povo na forma plural.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, diz: Três bons sustentadores se levantaram para o povo judeu durante o êxodo do Egito, e eles são: Moisés, Aarão e Miriam. E três bons dons foram dados do Céu por meio deles, e estes são: o poço de água, a coluna de nuvem, e o maná. Ele explica: o poço foi dado ao povo judeu pelo mérito de Miriam; a coluna de nuvem foi pelo mérito de Aarão; e o maná pelo mérito de Moisés. Quando Miriam morreu, o poço desapareceu, como está declarado: “E Miriam morreu ali” (Números 20:1), e diz depois no versículo seguinte: “E não havia água para a congregação” (Números 20:2). Mas o poço voltou pelo mérito de ambos, Moisés e Aarão.

Quando Aarão morreu, as nuvens de glória desapareceram, como está declarado: “E o cananeu, rei de Arade, ouviu” (Números 33:40). Que notícia ele ouviu? Ele ouviu que Aarão havia morrido e que as nuvens de glória haviam desaparecido, e pensou que o povo judeu já não estava protegido pelo Céu e, portanto, lhe havia sido dada permissão para guerrear contra o povo judeu. E esse desaparecimento das nuvens é o significado daquilo que está escrito: “E toda a congregação viu que [ki] Aarão estava morto” (Números 20:29).

Rabi Abbahu disse: Não leia o versículo como: “E eles viram [va’yiru]”; antes, leia-o como: E eles foram vistos [va’yera’u], pois as nuvens que haviam ocultado o povo judeu foram temporariamente removidas. Isso está de acordo com o que ensinou Reish Lakish. Como disse Reish Lakish: O termo ki na verdade tem pelo menos quatro significados distintos: se; talvez; mas; porque, ou que. De acordo com esta interpretação, o versículo seria traduzido assim: E toda a congregação foi vista, porque [ki] Aarão havia morrido.

A baraita continua: tanto o poço quanto as nuvens de glória retornaram pelo mérito de Moisés. No entanto, quando Moisés morreu, todos eles desapareceram. Como está declarado: “E eliminei os três pastores em um mês” (Zacarias 11:8). Mas será que os três pastores realmente morreram em um mês? Miriam não morreu no mês de Nisã, e Aarão em Av e Moisés em Adar? Em vez disso, este versículo ensina que com a morte de Moisés os três bons dons que foram dados por meio deles foram anulados, e os três dons desapareceram em um mês, o que fez parecer que os três líderes haviam morrido ao mesmo tempo.

A Guemará explica a dificuldade desta baraita. Aparentemente, vemos que o sustento pode vir em favor de um indivíduo, pois a baraita afirma que o sustento na forma do maná veio em favor de Moisés. A Guemará responde: Moisés é diferente, pois ele pediu o maná em favor de muitos, e, portanto, foi considerado como muitos, e não como um indivíduo.

A Guemará relata uma história referente ao versículo mencionado de Zacarias. Rav Huna bar Manoaḥ, Rav Shmuel bar Idi e Rav Ḥiyya de Vastanya eram frequentemente encontrados diante de Rava, pois estavam entre seus alunos mais distintos. Quando Rava morreu, eles foram até Rav Pappa para aprender com ele. No entanto, como também eram grandes Sábios, sempre que Rav Pappa dizia uma halakha que não lhes parecia razoável, faziam gestos um ao outro de que Rav Pappa não era igual em estatura a Rava. Rav Pappa ficou ofendido com seu comportamento.