Taanit 8b - Babilônia

נֶאֶמְרָה עֲצִירָה בְּאִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עָצֹר עָצַר ה׳ בְּעַד כׇּל רֶחֶם״, וְנֶאֶמְרָה עֲצִירָה בִּגְשָׁמִים, דִּכְתִיב: ״וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם״.

Reish Lakish elabora: Fechar é dito com relação a uma mulher que não pode dar à luz, como está declarado: “Pois o Senhor havia completamente fechado todos os ventres” (Gênesis 20:18), e fechar é dito com relação às chuvas, como está escrito: “E Ele fechará os céus” (Deuteronômio 11:17).

נֶאֱמַר לֵידָה בְּאִשָּׁה וְנֶאֱמַר לֵידָה בִּגְשָׁמִים, נֶאֱמַר לֵידָה בְּאִשָּׁה, דִּכְתִיב: ״וַתַּהַר וַתֵּלֶד בֵּן״, וְנֶאֱמַר לֵידָה בִּגְשָׁמִים, דִּכְתִיב: ״וְהוֹלִידָהּ וְהִצְמִיחָהּ״.

Da mesma forma, uma expressão de dar à luz é dita com relação a uma mulher, e uma expressão de dar à luz é também dita com relação à chuva. Especificamente, dar à luz é dito com relação a uma mulher, como está escrito no caso de Raquel, quando Deus teve misericórdia dela: “E ela concebeu e deu à luz um filho” (Gênesis 30:23). E dar à luz é dito com relação à chuva, como está escrito: “Pois, assim como a chuva desce, e a neve dos céus, e para lá não torna, sem que regue a terra e a faça produzir e brotar” (Isaías 55:10).

נֶאֱמַר פְּקִידָה בְּאִשָּׁה, וְנֶאֱמַר פְּקִידָה בִּגְשָׁמִים. נֶאֱמַר פְּקִידָה בְּאִשָּׁה, דִּכְתִיב: ״וַה׳ פָּקַד אֶת שָׂרָה״, וְנֶאֱמַר פְּקִידָה בִּגְשָׁמִים, דִּכְתִיב: ״פָּקַדְתָּ הָאָרֶץ וַתְּשֹׁקְקֶהָ רַבַּת תַּעְשְׁרֶנָּה פֶּלֶג אֱלֹהִים מָלֵא מָיִם״.

Por fim, uma expressão de lembrança é declarada em conexão com uma mulher, e uma expressão de lembrança é também declarada em conexão com a chuva. A lembrança é declarada em conexão com uma mulher, como está escrito: “E o Senhor lembrou-se de Sara” (Gênesis 21:1), e a lembrança é declarada em conexão com a chuva, como está escrito: “Tu te lembraste da terra e a regaste; enriquecendo-a grandemente, com o rio de Deus que está cheio de água” (Salmos 65:10).

מַאי ״פֶּלֶג אֱלֹהִים מָלֵא מַיִם״? תָּנָא: כְּמִין קוּבָּה יֵשׁ בָּרָקִיעַ, שֶׁמִּמֶּנָּה גְּשָׁמִים יוֹצְאִין.

A Guemará faz uma pergunta a respeito deste versículo. Qual é o significado da expressão: “Com o reservatório de Deus que está cheio de água”? A Guemará responde que foi ensinado em uma baraita: Há um tipo de abóbada [kuba] no céu, da qual a chuva cai.

אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, מַאי דִּכְתִיב: ״אִם לְשֵׁבֶט אִם לְאַרְצוֹ אִם לְחֶסֶד יַמְצִאֵהוּ״. ״אִם לְשֵׁבֶט״ — בְּהָרִים וּבִגְבָעוֹת, ״אִם לְחֶסֶד יַמְצִאֵהוּ לְאַרְצוֹ״ — בְּשָׂדוֹת וּבִכְרָמִים.

Rabi Shmuel bar Naḥmani disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Tudo o que Ele lhes ordena sobre a face do mundo habitável, seja para correção, ou para Sua terra, ou para misericórdia, Ele faz com que isso venha” (Jó 37:12–13)? A expressão “seja para correção” significa que, se o povo for julgado desfavoravelmente, a chuva cairá sobre as montanhas e sobre as colinas. A expressão “ou para Sua terra” indica que, se tiverem sido julgados “para misericórdia”, Ele fará com que isso venha “para Sua terra”, sobre os campos e sobre os vinhedos.

״אִם לְשֵׁבֶט״ — לְאִילָנוֹת, ״אִם לְאַרְצוֹ״ — לִזְרָעִים, ״אִם לְחֶסֶד יַמְצִאֵהוּ״ — בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת.

Alternativamente, a expressão “seja para correção” significa que a chuva trará benefício apenas para as árvores; “ou para a Sua terra” indica que a chuva cairá somente para o benefício das sementes; e “ou por misericórdia, que Ele faz vir” significa que a chuva encherá as cisternas, valas e cavernas com água suficiente para durar a estação seca.

בִּימֵי רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי הֲוָה כַּפְנָא וּמוֹתָנָא, אָמְרִי: הֵיכִי נַעֲבֵיד? נִיבְעֵי רַחֲמֵי אַתַּרְתֵּי — לָא אֶפְשָׁר. אֶלָּא לִיבְעֵי רַחֲמֵי אַמּוֹתָנָא, וְכַפְנָא נִיסְבּוֹל. אֲמַר לְהוּ רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: נִיבְעֵי רַחֲמֵי אַכַּפְנָא, דְּכִי יָהֵיב רַחֲמָנָא שׂוּבְעָא — לְחַיֵּי הוּא דְּיָהֵיב, דִּכְתִיב: ״פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ וּמַשְׂבִּיעַ לְכׇל חַי רָצוֹן״.

§ A Guemará relata: Nos dias de Rabi Shmuel bar Naḥmani houve uma fome e uma praga. Os Sábios disseram: O que devemos fazer? Devemos rezar por misericórdia por dois males, tanto a fome quanto a praga? Isso não é possível, pois é impróprio rezar pelo alívio de duas aflições ao mesmo tempo. Em vez disso, rezemos por misericórdia pela praga, e quanto à fome, nós devemos suportá-la. Rabi Shmuel bar Naḥmani lhes disse: Pelo contrário, rezemos por misericórdia pela fome, pois quando o Misericordioso concede abundância, Ele a dá em favor dos vivos, isto é, se Deus responder a esta oração, certamente também porá fim à praga, como está escrito: “Abres a tua mão e satisfazes todo ser vivente com favor” (Salmos 145:16).

וּמְנָלַן דְּלָא מְצַלִּינַן אַתַּרְתֵּי — דִּכְתִיב: ״וַנָּצוּמָה וַנְּבַקְשָׁה מֵאֱלֹהֵינוּ עַל זֹאת״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא אַחֲרִיתִי. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי חַגַּי מֵהָכָא: ״וְרַחֲמִין לְמִבְעֵא מִן קֳדָם אֱלָהּ שְׁמַיָּא עַל רָזָא דְּנָה״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא אַחֲרִיתִי.

A Guemará explica: E de onde derivamos que não se deve rezar por dois problemas simultaneamente? Como está escrito: “Assim jejuamos e suplicamos ao nosso Deus por isto” (Esdras 8:23). Do fato de que o versículo diz: “Por isto”, pode-se inferir que há outro problema pelo qual o povo não rezou. No Ocidente, Eretz Yisrael, dizem em nome de Rabi Ḥaggai que essa ideia vem daqui: “Para que pedissem misericórdia ao Deus do Céu acerca deste segredo” (Daniel 2:18). Do fato de que o versículo diz: “Deste segredo”, pode-se inferir que há outro problema pelo qual eles não rezaram.

בִּימֵי רַבִּי זֵירָא גְּזוּר שְׁמָדָא, וּגְזוּר דְּלָא לְמֵיתַב בְּתַעֲנִיתָא. אֲמַר לְהוּ רַבִּי זֵירָא: נְקַבְּלֵיהּ עִילָּוַון, וּלְכִי בָּטֵיל שְׁמָדָא לֵיתְבֵיהּ.

De modo semelhante, a Guemará relata: Nos dias de Rabi Zeira foi decretado um decreto de perseguição religiosa contra os judeus. E, como o decreto era que eles não tinham permissão para jejuar, os judeus certamente não podiam jejuar e rezar pela anulação do próprio decreto. Rabi Zeira disse ao povo: Tomemos sobre nós um jejum , apesar do fato de que, na prática, não podemos observá-lo, e, quando o decreto de perseguição religiosa for anulado, observaremos o jejum.

אָמְרִי לֵיהּ: מְנָא לָךְ הָא? אֲמַר לְהוּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלַי אַל תִּירָא דָנִיֵּאל כִּי מִן הַיּוֹם הָרִאשׁוֹן אֲשֶׁר נָתַתָּ אֶת לִבְּךָ לְהָבִין וּלְהִתְעַנּוֹת לִפְנֵי אֱלֹהֶיךָ נִשְׁמְעוּ דְבָרֶיךָ״.

Disseram-lhe: De onde você sabe isso, o fato de que alguém pode assumir sobre si um jejum que não consegue observar? Rabi Zeira disse-lhes que a razão é como está escrito: “Então ele me disse: Não temas, Daniel, pois desde o primeiro dia em que aplicaste o teu coração a compreender e a jejuar perante o teu Deus, as tuas palavras foram ouvidas” (Daniel 10:12). Este versículo indica que, desde o momento em que alguém volta o seu coração para jejuar, suas preces são ouvidas.

אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֲפִילּוּ שָׁנִים כִּשְׁנֵי אֵלִיָּהוּ, וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת — אֵינָן אֶלָּא סִימַן קְלָלָה. הַיְינוּ דְּאָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא: קָשֶׁה יוֹמָא דְמִיטְרָא כְּיוֹמָא דְּדִינָא. אָמַר אַמֵּימָר: אִי לָא דִּצְרִיךְ לִבְרִיָּיתָא, בָּעֵינַן רַחֲמֵי וּמְבַטְּלִינַן לֵיהּ.

A Guemará retorna ao tema da chuva. Rabi Yitzḥak disse: Mesmo em anos como os anos de Elias, quando Deus decretou que não cairia chuva, se a chuva cai nas vésperas de Shabat, isso não é nada além de um sinal de maldição, pois a chuva atrapalha os preparativos para o Shabat. Isto é o mesmo que aquilo que Rabá bar Sheila disse: Um dia chuvoso é tão difícil quanto um dia de julgamento. Ameimar até disse: Se não fosse pelo fato de que a chuva é necessária para as pessoas, nós rezaríamos por misericórdia e para anulá-la, devido aos incômodos que a chuva causa.

וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁמֶשׁ בְּשַׁבָּת — צְדָקָה לַעֲנִיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי שֶׁמֶשׁ צְדָקָה וּמַרְפֵּא״. וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים, שֶׁאֲפִילּוּ פְּרוּטָה שֶׁבַּכִּיס מִתְבָּרֶכֶת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָתֵת מְטַר אַרְצְךָ בְּעִתּוֹ וּלְבָרֵךְ אֵת כׇּל מַעֲשֵׂה יָדֶךָ״.

E o Rabino Yitzḥak disse: O sol no Shabat é caridade para os pobres, pois então eles podem desfrutar do ar livre sem sofrer com o frio. Como está declarado: “Mas para vós que temeis o Meu nome, nascerá o sol da justiça, trazendo cura em suas asas” (Malaquias 3:20). E o Rabino Yitzḥak ainda disse: Grande é o dia das chuvas, pois até uma perutá no bolso de alguém é abençoada nele, como está declarado: “Para dar a chuva da tua terra a seu tempo, e para abençoar toda a obra da tua mão” (Deuteronômio 28:12).

וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה אֶלָּא בְּדָבָר הַסָּמוּי מִן הָעַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְצַו ה׳ אִתְּךָ אֶת הַבְּרָכָה בַּאֲסָמֶיךָ״. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה אֶלָּא בְּדָבָר שֶׁאֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְצַו ה׳ אִתְּךָ אֶת הַבְּרָכָה בַּאֲסָמֶיךָ״.

E a propósito de bênçãos, Rabi Yitzḥak disse: Uma bênção é encontrada apenas em um objeto que está oculto [samui] aos olhos, não em um item visível a todos, pois milagres públicos são extremamente raros. Como está declarado: “O Senhor ordenará a Sua bênção sobre ti em teus celeiros [ba’asamekha]” (Deuteronômio 28:8). A exposição de Rabi Yitzḥak baseia-se na semelhança linguística entre samui e asamekha. Do mesmo modo, a escola de Rabi Yishmael ensinou: Uma bênção é encontrada apenas em um objeto que não está exposto aos olhos, como está declarado: “O Senhor ordenará a Sua bênção sobre ti em teus celeiros.”

תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּכְנָס לָמוֹד אֶת גׇּרְנוֹ, אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתִּשְׁלַח בְּרָכָה בְּמַעֲשֵׂה יָדֵנוּ״. הִתְחִיל לָמוֹד, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ הַשּׁוֹלֵחַ בְּרָכָה בַּכְּרִי הַזֶּה״. מָדַד וְאַחַר כָּךְ בֵּירַךְ — הֲרֵי זוֹ תְּפִלַּת שָׁוְא, לְפִי שֶׁאֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה לֹא בְּדָבָר הַשָּׁקוּל, וְלֹא בְּדָבָר הַמָּדוּד, וְלֹא בְּדָבָר הַמָּנוּי, אֶלָּא בְּדָבָר הַסָּמוּי מִן הָעַיִן.

Os Sábios ensinaram: Aquele que entra para medir produtos em seu celeiro recita: Que seja Tua vontade, Senhor nosso Deus, que envies uma bênção sobre a obra de nossas mãos. Depois de começar a medir, recita: Bendito é Aquele que envia uma bênção sobre este monte. Se alguém primeiro mediu e depois recitou a bênção, é uma oração em vão, pois a bênção não é encontrada nem em um objeto que é pesado, nem em um objeto que é medido, nem em um objeto que é contado, pois isso constituiria milagres abertos. Antes, a bênção é encontrada somente em um objeto que está oculto aos olhos.

קִבּוּץ, גְּיָיסוֹת, צְדָקָה, מַעֲשֵׂר, פַּרְנָס סִימָן. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים כְּיוֹם קִבּוּץ גָּלִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבָה ה׳ אֶת שְׁבִיתֵנוּ כַּאֲפִיקִים בַּנֶּגֶב״, וְאֵין ״אֲפִיקִים״ אֶלָּא מָטָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּרָאוּ אֲפִקֵי יָם״.

§ A Guemará cita cinco declarações de Rabi Yoḥanan, de acordo com o seguinte mnemônico: Reunião; exércitos; caridade; dízimo; sustentador. Rabi Yoḥanan disse: O dia das chuvas é tão grandioso quanto o dia da reunião dos exilados, como está declarado: “Faze voltar o nosso cativeiro, ó Senhor, como as correntes no Negueve” (Salmos 126:4), e “correntes” significa nada mais do que chuva, como está declarado: “E apareceram os canais do mar” (II Samuel 22:16).

וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים, שֶׁאֲפִילּוּ גְּיָיסוֹת פּוֹסְקוֹת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּלָמֶיהָ רַוֵּה נַחֵת גְּדוּדֶיהָ״. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל פּוֹסְקֵי צְדָקָה בָּרַבִּים וְאֵין נוֹתְנִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְשִׂיאִים וְרוּחַ וְגֶשֶׁם אָיִן אִישׁ מִתְהַלֵּל בְּמַתַּת שָׁקֶר״.

E o rabino Yoḥanan disse: Grande é o dia das chuvas, pois até os exércitos param de lutar nele por causa da chuva e da lama. Como está declarado: “Regando abundantemente os seus sulcos; assentando os seus torrões [gedudeha]” (Salmos 65:11). Como a palavra gedudim pode significar tanto sulcos quanto exércitos e é escrita de forma idêntica em ambos os sentidos, isso alude à ideia de que, durante a estação chuvosa, os soldados ficam entrincheirados no lugar. E o rabino Yoḥanan ainda disse: A chuva é retida somente por causa daqueles que prometem caridade em público, mas não a dão, como está declarado: “Como vapores e vento sem chuva, assim é o homem que se gaba de uma dádiva falsa” (Provérbios 25:14).

וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִּכְתִיב:

E o rabino Yoḥanan disse: Qual é o significado daquilo que está escrito:

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