Taanit 7b - Babilônia

אִי הֲווֹ סְנוּ — טְפֵי הֲווֹ גְּמִירִי. דָּבָר אַחֵר: מָה שְׁלֹשָׁה מַשְׁקִין הַלָּלוּ אֵין נִפְסָלִין אֶלָּא בְּהֶיסַּח הַדַּעַת — אַף דִּבְרֵי תוֹרָה אֵין מִשְׁתַּכְחִין אֶלָּא בְּהֶיסַּח הַדַּעַת.

Rabi Yehoshua respondeu: Se eles fossem feios, seriam ainda mais eruditos. Alternativamente, a Torah é comparada à água, ao vinho e ao leite porque assim como esses três líquidos se estragam apenas por desvio de atenção, também os assuntos da Torah são esquecidos apenas por desvio de atenção. Se a água, o vinho e o leite forem guardados, eles não se estragarão nem terão objetos sujos caindo neles.

אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים כְּיוֹם שֶׁנִּבְרְאוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַרְעִיפוּ שָׁמַיִם מִמַּעַל וּשְׁחָקִים יִזְּלוּ צֶדֶק תִּפְתַּח אֶרֶץ וְיִפְרוּ יֶשַׁע וּצְדָקָה תַצְמִיחַ יַחַד אֲנִי ה׳ בְּרָאתִיו״. ״בְּרָאתִים״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״בְּרָאתִיו״.

§ A Guemará retorna à questão da chuva. Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, disse: O dia das chuvas é tão grandioso quanto o dia em que os céus e a terra foram criados, como está declarado: “Destilai, ó céus, do alto, e derramem as nuvens a justiça; abra-se a terra para que produzam salvação, e faça brotar juntamente a justiça; Eu, o Senhor, a criei” (Isaías 45:8). A Guemará explica que o versículo não diz: Eu os criei, no plural, mas: Eu a criei. Em outras palavras, o versículo está se referindo à chuva, e não aos céus e à terra, o que indica que a chuva é tão importante quanto a criação do mundo.

אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים, שֶׁאֲפִילּוּ יְשׁוּעָה פָּרָה וְרָבָה בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תִּפְתַּח אֶרֶץ וְיִפְרוּ יֶשַׁע״. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: אֵין הַגְּשָׁמִים יוֹרְדִים אֶלָּא אִם כֵּן נִמְחֲלוּ עֲוֹנוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רָצִיתָ ה׳ אַרְצֶךָ שַׁבְתָּ שְׁבִית יַעֲקֹב. נָשָׂאתָ עֲוֹן עַמֶּךָ כִּסִּיתָ כׇל חַטָּאתָם סֶלָה״.

Rabi Oshaya também disse: Grande é o dia da chuva, pois a chuva até facilita a salvação, que frutifica e se multiplica nesse dia. É um tempo do favor de Deus, quando a salvação é trazida ao mundo, como está dito: “Abra-se a terra para que produza salvação” (Isaías 45:8). Rabi Tanḥum bar Ḥanilai disse: A chuva cai somente se as transgressões do povo judeu tiverem sido perdoadas, como está dito: “Senhor, foste favorável à tua terra; restauraste a sorte de Jacó; perdoaste a iniquidade do teu povo; cobriste todos os seus pecados. Selá” (Salmos 85:2–3). Este capítulo prossegue discutindo a chuva: “E a justiça olhou dos Céus” (Salmos 85:12), na forma de chuva.

אֲמַר לֵיהּ זְעֵירִי מִדִּיהֲבַת לְרָבִינָא: אַתּוּן, מֵהָכָא מַתְנִיתוּ לַהּ. אֲנַן, מֵהָכָא מַתְנֵינַן לַהּ: ״וְאַתָּה תִּשְׁמַע הַשָּׁמַיִם וְסָלַחְתָּ לְחַטָּאת וְגוֹ׳״.

O Sábio Ze’iri de a cidade de Dihavat disse a Ravina: Você aprendeu esta ideia daqui, enquanto nós a aprendemos daqui, de um versículo diferente: “Quando o céu se fechar e não houver chuva, quando pecarem contra Ti, se orarem voltados para este lugar e confessarem o Teu nome e se desviarem do seu pecado, quando Tu os afligires, então Tu, ouve nos céus e perdoa o pecado de Teus servos e do Teu povo Israel, quando lhes ensinares o bom caminho em que devem andar, e enviares chuva sobre a Tua terra, que deste ao Teu povo por herança” (I Reis 8:35–36).

אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא אִם כֵּן נִתְחַיְּיבוּ שׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל כְּלָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִיָּה גַם חֹם יִגְזְלוּ מֵימֵי שֶׁלֶג שְׁאוֹל חָטָאוּ״. אֲמַר לֵיהּ זְעֵירִי מִדִּיהֲבַת לְרָבִינָא: אַתּוּן, מֵהָכָא מַתְנִיתוּ לַהּ. אֲנַן, מֵהָכָא מַתְנֵינַן לַהּ: ״וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם וַאֲבַדְתֶּם מְהֵרָה״.

Rabi Tanḥum, filho de Rabi Ḥiyya da aldeia de Akko, disse: As chuvas são retidas somente se os inimigos do povo judeu, um eufemismo para o povo judeu, tiverem sido condenados à destruição por seus pecados, como está declarado: “A seca e o calor roubarão as águas da neve; à sepultura irão os que pecaram” (Jó 24:19). De acordo com esta interpretação, a água da neve será roubada pela seca, isto é, não haverá nenhuma disponível, quando as pessoas tiverem pecado a tal ponto que mereçam a sepultura. Ze’iri de Dihavat disse a Ravina: Tu aprendeste esta ideia daqui; nós a aprendemos daqui: “E a ira do Senhor se acenderá contra vós, e Ele fechará os céus, e não haverá chuva, e a terra não dará o seu fruto, e perecereis rapidamente” (Deuteronômio 11:17).

אָמַר רַב חִסְדָּא: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל בִּיטּוּל תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִיָּה גַם חֹם יִגְזְלוּ מֵימֵי שֶׁלֶג״. מַאי מַשְׁמַע? תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בִּשְׁבִיל דְּבָרִים שֶׁצִּוִּיתִי אֶתְכֶם בִּימוֹת הַחַמָּה וְלֹא עֲשִׂיתֶם — יִגָּזְלוּ מִכֶּם מֵימֵי שֶׁלֶג בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.

Rav Ḥisda disse: As chuvas são retidas apenas devido ao pecado da anulação de teruma e dos dízimos, como está declarado: “A seca e o calor roubarão as águas da neve” (Jó 24:19). A Guemará pergunta: De onde no versículo essa ideia pode ser inferida? A escola de Rabbi Yishmael ensinou: Devido a coisas que Eu vos ordenei fazer no verão, por exemplo, separar teruma e dízimos da produção do verão, e que não fizestes, as águas da neve vos serão roubadas na estação das chuvas.

אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רוּחַ צָפוֹן תְּחוֹלֵל גָּשֶׁם וּפָנִים נִזְעָמִים לְשׁוֹן סָתֶר״.

Rabi Shimon ben Pazi disse: As chuvas são retidas apenas devido ao pecado daqueles que falam calúnia, como está declarado: “O vento norte traz chuva, mas a língua maldizente, um semblante irado” (Provérbios 25:23). Este versículo indica que, se o semblante dos céus está irado, sem nuvens nem chuva, isso se deve à fala caluniosa.

אָמַר רַב סַלָּא אָמַר רַב הַמְנוּנָא: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל עַזֵּי פָנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּמָּנְעוּ רְבִבִים וּמַלְקוֹשׁ לוֹא הָיָה וּמֵצַח אִשָּׁה זוֹנָה הָיָה לָךְ וְגוֹ׳״. וְאָמַר רַב סַלָּא אָמַר רַב הַמְנוּנָא: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ עַזּוּת פָּנִים — סוֹף נִכְשָׁל בַּעֲבֵירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמֵצַח אִשָּׁה זוֹנָה הָיָה לָךְ״. רַב נַחְמָן אָמַר: בְּיָדוּעַ שֶׁנִּכְשַׁל בַּעֲבֵירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָיָה לָךְ״, וְלֹא נֶאֱמַר ״יִהְיֶה לָּךְ״.

Rav Salla disse que Rav Hamnuna disse: As chuvas são retidas apenas por causa de pessoas insolentes, como está declarado: “Portanto, os aguaceiros foram retidos, e não houve chuva serôdia, contudo tinhas a testa de uma prostituta, recusaste ter vergonha” (Jeremias 3:3). E Rav Salla disse que Rav Hamnuna disse, com relação ao mesmo versículo: Qualquer homem que seja insolente acabará tropeçando na transgressão de prostituição, como está declarado: “Contudo tinhas a testa de uma prostituta.” Rav Naḥman disse: O versículo não significa que ele cometerá uma transgressão sexual no futuro; antes, sabe-se que ele já tropeçou nessa transgressão, como está declarado: “Tinhas,” no passado, e não está declarado: Terás.

אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ עַזּוּת פָּנִים — מוּתָּר לִקְרוֹתוֹ רָשָׁע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵעֵז אִישׁ רָשָׁע בְּפָנָיו״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מוּתָּר לִשְׂנאוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעֹז פָּנָיו יְשֻׁנֶּא״. אַל תִּקְרֵי ״יְשֻׁנֶּא״, אֶלָּא ״יִשָּׂנֵא״.

Rabba bar Rav Huna disse: Com relação a qualquer homem que seja insolente, é permitido chamá-lo de perverso em sua cara, como está declarado: “Um homem perverso endurece o seu rosto” (Provérbios 21:29). Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: É permitido odiá-lo, como está declarado: “E a insolência do seu rosto é odiada” (Eclesiastes 8:1). Não leia isso como: “É mudada [yeshunne]”; antes, leia como: É odiada [yissane], pois as duas palavras são escritas da mesma forma em hebraico, embora com vocalização e pronúncia diferentes.

אָמַר רַב קַטִּינָא: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל בִּיטּוּל תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּעֲצַלְתַּיִם יִמַּךְ הַמְּקָרֶה״ — בִּשְׁבִיל עַצְלוּת שֶׁהָיָה בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא עָסְקוּ בַּתּוֹרָה — נַעֲשֶׂה שׂוֹנְאוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מָךְ. וְאֵין ״מָךְ״ אֶלָּא עָנִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם מָךְ הוּא מֵעֶרְכֶּךָ״. וְאֵין ״מְקָרֶה״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַמְקָרֶה בַמַּיִם עֲלִיּוֹתָיו״.

Rav Ketina disse: As chuvas são retidas apenas devido ao pecado de negligência no estudo da Torá, como está dito: “Pela preguiça o madeiramento [hamekare] afunda [yimakh], e pela indolência das mãos a casa goteja” (Eclesiastes 10:18). Devido à preguiça que havia entre o povo judeu, por não se ocuparem com a Torá, o inimigo do Santo, Bendito seja Ele, um eufemismo para o próprio Deus, afundou. E afundou [makh] significa nada mais do que pobre, como está dito: “Mas se ele for pobre demais [makh] para a tua avaliação” (Levítico 27:8). E “madeiramento [mekare]” significa nada mais do que uma referência ao Santo, Bendito seja Ele, como está dito: “Que põe as vigas [hamekare] dos Teus aposentos superiores sobre as águas” (Salmos 104:3).

רַב יוֹסֵף אָמַר, מֵהָכָא: ״וְעַתָּה לֹא רָאוּ אוֹר בָּהִיר הוּא בַּשְּׁחָקִים וְרוּחַ עָבְרָה וַתְּטַהֲרֵם״, וְאֵין ״אוֹר״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי נֵר מִצְוָה וְתוֹרָה אוֹר״ — ״בָּהִיר הוּא בַּשְּׁחָקִים״. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אֲפִילּוּ בְּשָׁעָה שֶׁרָקִיעַ נַעֲשֶׂה בְּהוֹרִין בְּהוֹרִין לְהוֹרִיד טַל וּמָטָר — ״רוּחַ עָבְרָה וַתְּטַהֲרֵם״.

Rav Yosef disse que esta ideia é derivada daqui: “E agora os homens não veem a luz; ela está brilhante nos céus, mas o vento passa e os limpa” (Jó 37:21). E “luz” não significa nada além de Torá, como está declarado: “Pois uma mitzvá é uma lâmpada e a Torá é uma luz” (Provérbios 6:23). De acordo com esta interpretação, o versículo significa que quando “os homens não veem a luz”, isto é, quando não estão ocupados com a Torá, “ela está brilhante nos céus,” pois não há nuvens de chuva. Com relação a este versículo, a escola de Rabbi Yishmael ensinou: Mesmo quando o céu é composto de nuvens brilhantes que servem para trazer orvalho e chuva, nenhuma chuva cairá, pois “o vento passa e os limpa.”

אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בַּעֲוֹן גָּזֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל כַּפַּיִם כִּסָּה אוֹר״. בַּעֲוֹן כַּפַּיִם — כִּסָּה אוֹר. וְאֵין ״כַּפַּיִם״ אֶלָּא חָמָס, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִן הֶחָמָס אֲשֶׁר בְּכַפֵּיהֶם״, וְאֵין ״אוֹר״ אֶלָּא מָטָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָפִיץ עֲנַן אוֹרוֹ״.

Rabi Ami disse: As chuvas são retidas apenas devido ao pecado de roubo, como está declarado: “Ele cobre Suas mãos com a luz, e a ordenou por causa da súplica” (Jó 36:32). Isso significa que, devido ao pecado de mãos que roubam, Deus cobriu a luz e nenhuma chuva cairá. E Rabi Ami acrescenta que o termo “mão” não significa nada além de um pecado de violência, como está declarado: “E da violência que está em suas mãos” (Jonas 3:8). E “luz” não significa nada além de chuva, como está declarado: “Ele espalha a nuvem de Sua luz” (Jó 37:11).

מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ — יַרְבֶּה בִּתְפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְצַו עָלֶיהָ בְּמַפְגִּיעַ״, וְאֵין ״פְּגִיעָה״ אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּתְפַּלֵּל בְּעַד הָעָם הַזֶּה וְגוֹ׳ וְאַל תִּפְגַּע בִּי״.

Qual é o remédio para alguém que fez com que a chuva fosse retida? Ele deve aumentar suas orações, como está declarado no mesmo capítulo: “E Ele a ordenou por causa da súplica” (Jó 36:32), e “súplica” não significa nada além de oração, como está declarado: “Portanto, não ores por esta nação, nem levantes clamor nem oração por eles, nem Me implores” (Jeremias 7:16).

וְאָמַר רַבִּי אַמֵּי, מַאי דִּכְתִיב: ״אִם קֵהָה הַבַּרְזֶל וְהוּא לֹא פָנִים קִלְקַל״, אִם רָאִיתָ רָקִיעַ שֶׁקֵּיהָה כַּבַּרְזֶל מִלְּהוֹרִיד טַל וּמָטָר — בִּשְׁבִיל מַעֲשֵׂה הַדּוֹר שֶׁהֵן מְקוּלְקָלִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוּא לֹא פָנִים קִלְקַל״.

E o rabino Ami disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Se o ferro está embotado, e não afia o fio” (Eclesiastes 10:10)? Se você vê um céu embotado como ferro, no sentido de que ele não faz cair orvalho e chuva, isso se deve aos atos da geração, que são corruptos, como está declarado: “e não afia [kilkal] o fio [panim].” Panim, que também significa rosto, é frequentemente usado em referência aos líderes de uma geração, enquanto o termo kilkal é semelhante à palavra para corruptos, mekulkalin.

מָה תַּקָּנָתָן — יִתְגַּבְּרוּ בְּרַחֲמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַחֲיָלִים יְגַבֵּר וְיִתְרוֹן הַכְשֵׁיר חׇכְמָה״, כׇּל שֶׁכֵּן אִם הוּכְשְׁרוּ מַעֲשֵׂיהֶן מֵעִיקָּרָא.

Qual é o seu remédio? Eles devem aumentar suas orações por misericórdia, como está declarado no mesmo versículo: “Então deve ele aumentar a sua força, mas a sabedoria é proveitosa para dirigir” (Eclesiastes 10:10). Este versículo sugere que a chuva cairá se alguém aumentar a sua força, isto é, as suas orações por misericórdia. A última parte do versículo significa que, com muito mais razão, se as suas ações tivessem sido justas e retas desde o princípio, as chuvas não teriam sido retidas.

רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אִם רָאִיתָ תַּלְמִיד

A Guemará cita uma interpretação diferente do mesmo versículo. Reish Lakish disse: Se você vê um aluno

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