No caso de alguém que faz um voto para proibir a si mesmo um tipo de benefício até as chuvas, o voto está em vigor desde quando as chuvas começam a cair até a segunda chuva, pois isso é considerado o tempo das chuvas.

Rav Zevid disse: O tempo da segunda chuva também é significativo com relação a uma halakha que trata das azeitonas, como aprendemos em uma mishná: A partir de quando qualquer pessoa tem permissão para recolher respigas, feixes esquecidos e pe’a, a produção dos cantos de um campo, que normalmente só pode ser tomada pelos pobres? Qualquer indivíduo tem permissão para recolhê-los apenas desde quando os rebuscadores [namoshot], os últimos dos pobres a chegar, deixaram o campo. A partir de quando qualquer pessoa pode recolher a produção da vinha no caso das uvas soltas e pequenos cachos de uvas incompletamente formados, igualmente reservados aos pobres? Desde quando os pobres deixaram a vinha e voltaram depois da segunda vez, uma indicação de que recolheram tudo o que desejavam. A partir de quando qualquer pessoa pode recolher a produção das árvores no caso das azeitonas esquecidas? Desde quando cai a segunda chuva.

A propósito, a Guemará pergunta: Qual é o significado do termo para os que procuram, namoshot? Rabi Yoḥanan disse: Refere-se a idosos que andam com um cajado [atigra]. Como andam muito devagar, certamente veem tudo o que desejam recolher. Reish Lakish disse: Refere-se aos respigadores que vêm depois de todos os respigadores, isto é, que chegam depois de duas passadas dos pobres pelo campo.

Rav Pappa disse que o tempo da segunda chuva é significativo para que se possa saber até quando é permitido andar pelos caminhos permitidos nos campos. Pode-se utilizar certos caminhos em propriedade privada, desde que nenhum dano seja causado ao campo. Como o Mestre disse: Qualquer pessoa pode andar pelos caminhos permitidos até que caia a segunda chuva. Quem anda por eles em momento posterior provavelmente pisoteará o campo arado e danificará sua plantação.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse que o tempo da segunda chuva é significativo para determinar quando se deve remover a produção do Ano Sabático da posse de alguém. Como aprendemos em uma mishná: Até quando se pode usufruir e queimar a palha e o feno do Ano Sabático? Até que caia a segunda chuva.

A Guemará pergunta: Qual é a razão pela qual se deve retirar da própria posse a produção do Ano Sabático? A Guemará responde: Como está escrito a respeito do Ano Sabático: "E para o teu gado e para os animais da tua terra toda a sua produção será para alimento" (Levítico 25:7). Este versículo indica que, enquanto um animal selvagem, isto é, um animal não domesticado, puder encontrar e comer produção no campo, tu podes alimentar o teu gado, os teus animais domesticados, com esse tipo de alimento em casa. No entanto, quando um determinado tipo de produção deixou de estar disponível para o animal selvagem no campo, deixa de fornecê-lo ao teu gado em casa. Depois da época da segunda chuva, já não há palha nem feno nos campos.

§ A Guemará retorna ao tema da chuva. Rabi Abbahu disse: Qual é o significado do termo para chuva, revia? Ele se refere a algo que penetra [rove’a], isto é, que faz com que a terra dê fruto. Isso está de acordo com a opinião de Rav Yehuda, pois Rav Yehuda disse: A chuva é o marido da terra, como está declarado: “Pois assim como a chuva desce, e a neve dos céus, e para lá não torna, sem que regue a terra, e a faça produzir e brotar” (Isaías 55:10). Este versículo indica que a chuva fecunda a terra à maneira de marido e mulher.

E Rabi Abbahu ainda disse: Para que a chuva seja considerada a primeira chuva, ela deve ser suficiente para penetrar no solo e saturá-lo até a profundidade de um palmo. A segunda chuva deve ser suficiente para que o solo fique úmido o bastante para selar a abertura de um barril com seu barro. Rav Ḥisda disse: Chuvas que caem e criam barro suficiente para selar com ele a abertura de um barril significam que o ano não constitui um cumprimento do versículo: "E Ele fechará os céus, e não haverá chuva" (Deuteronômio 11:17).

E Rav Ḥisda disse: A chuva que cai cedo no dia, antes da recitação do Shema, que inclui o versículo: “E Ele fechará os céus”, é suficiente para garantir que aquela hora não constitua um cumprimento do versículo: “E Ele fechará os céus”, mesmo que não caia mais chuva naquele momento.

Abaye disse: Dissemos isso somente se a chuva caiu durante o dia, antes da recitação de “e Ele fechará” doShemá da noite. No entanto, se uma pequena quantidade de chuva cair antes da recitação de “e Ele fechará” doShemá da manhã, essa chuva ainda pode constituir uma expressão de “e Ele fechará”. Como disse Rav Yehuda bar Yitzḥak: Essas nuvens da manhã não têm substância; geralmente produzem pouca ou nenhuma chuva. Como está escrito: “Que te farei, Efraim? Que te farei, Judá? Pois a vossa bondade é como uma nuvem da manhã” (Oseias 6:4). Este versículo indica que as nuvens da manhã contêm pouco benefício.

Rav Pappa disse a Abaye: Mas as pessoas dizem a máxima bem conhecida: Quando os portões, isto é, as portas, se abrem pela manhã e há chuva, condutor de jumentos, dobra teu saco e vai dormir, pois é certo que choverá o dia todo, o que tornará inviável o trabalho dos condutores de jumentos. Isso mostra que nuvens matinais são um sinal de que choverá o dia todo. A Guemará responde: Isso não é difícil. Esta declaração de Rav Pappa está se referindo a quando o céu está encoberto por nuvens pesadas, das quais cairá chuva o dia todo, ao passo que aquela declaração de Rav Ḥisda está se referindo a uma manhã em que o céu está encoberto por nuvens leves que não trarão chuva substancial.

§ Rav Yehuda disse: É bom para o ano quando o mês de Tevet é viúvo, isto é, quando não há chuva nele. A Guemará explica: Alguns dizem que isso é assim para que os jardins [tarbitzei] não fiquem desolados, pois chuva demais prejudica os vegetais. E alguns dizem: A razão é que ele não sofra crestamento causado por chuva excessiva. A Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas Rav Ḥisda não disse: É bom para o ano quando o mês de Tevet é repugnante, isto é, lamacento por causa da chuva. A Guemará responde: Isso não é difícil. Esta declaração de Rav Yehuda refere-se a um ano em que choveu inicialmente, isto é, antes de Tevet, caso em que a chuva durante Tevet não é benéfica. Aquela declaração de Rav Ḥisda refere-se a um ano em que não choveu inicialmente, antes de Tevet, e portanto a chuva durante Tevet é benéfica.

E Rav Ḥisda também disse: A chuva que caiu sobre uma parte de um país e não caiu sobre outra parte do país não constitui um cumprimento do versículo: “E Ele fechará os céus.” A Guemará levanta uma objeção: É assim mesmo? Mas não está escrito: “Também retive de vós a chuva, quando ainda faltavam três meses para a colheita; e eu faria chover sobre uma cidade, e não faria chover sobre outra cidade; uma porção foi regada pela chuva, e a porção sobre a qual não choveu secou” (Amós 4:7). E Rav Yehuda disse que Rav disse: Ambas, tanto a área que recebe chuva quanto a área que não recebe chuva, são amaldiçoadas. Esta declaração indica que a chuva que cai apenas sobre parte de um país é uma maldição.

A Gemara responde: Isso não é difícil. Isto, a declaração de Rav Yehuda, refere-se a um caso quando chuva excessiva cai em uma parte do país e causa danos; ao passo que aquilo, a declaração de Rav Ḥisda, refere-se a uma situação quando a quantidade necessária de chuva cai em uma parte do país. Nesse caso, isso não é sinal de maldição, mas sim uma bênção para aquela parte específica do país. Rav Ashi disse: A linguagem também é precisa no versículo em Amós que trata de chuva excessiva em um lugar, como está escrito: “Foi feita chover sobre ela”, o que indica que será um lugar de chuva, isto é, uma área cheia de chuva e água. A Gemara conclui: De fato, aprenda disso que esta é a interpretação correta.

Rabi Abbahu disse: A partir de quando se recita uma bênção pela chuva? A partir do momento em que o noivo sai ao encontro da noiva, isto é, quando há poças de água no chão de tal modo que a água abaixo, representada como a noiva nesta metáfora, é salpicada de cima pelas gotas de chuva, representadas como o noivo.

A Guemará pergunta: Que bênção se recita pela chuva? Rav Yehuda disse que Rav disse: Nós Te agradecemos, ó Senhor nosso Deus, por cada gota e cada gota que fizeste cair para nós. E o rabino Yoḥanan conclui a bênção da seguinte forma: Se a nossa boca estivesse tão cheia de canto quanto o mar, e a nossa língua de cântico como a multidão de suas ondas, etc. E continua-se com a fórmula da oração nishmat recitada na manhã de Shabat, até: Que a Tua misericórdia não nos abandone, ó Senhor nosso Deus, e Tu não nos abandonaste. Bendito és Tu, ó Senhor, a Quem abundantes ações de graças são oferecidas.

A Guemará pergunta: Por que a bênção especifica muitos agradecimentos e não todos os agradecimentos? Rava disse: Emende a fórmula da bênção e diga: Deus dos agradecimentos. Rav Pappa disse: Portanto, como há divergências de opinião sobre isso,