seja como você. Assim é com você. Com que te abençoarei? Se eu te abençoar com a Torah, você já tem Torah; se eu te abençoar com riqueza, você já tem riqueza; se eu te abençoar com filhos, você já tem filhos. Antes, que seja a vontade de Deus que tua descendência seja como você.

§ A Guemará retorna ao tema da chuva. Os Sábios ensinaram em uma baraita: A primeira chuva [yoreh] é chamada por esse nome devido ao fato de que ela instrui [moreh] as pessoas a rebocar seus telhados e a recolher sua produção dos campos para suas casas e a cuidar de todas as suas necessidades no campo antes que mais chuva caia. Alternativamente,yoreh refere-se ao fato de que ela umedece [marve] a terra e a rega até as profundezas, como está declarado: “Regando [ravvei] abundantemente seus sulcos, assentando seus torrões; Tu a amoleces com chuveiros, Tu abençoas seu crescimento” (Salmos 65:11). Alternativamente,yoreh significa que ela cai suavemente e não cai com veemência.

Ou talvez não seja esse o caso; antes, yoreh significa que a chuva faz o fruto cair das árvores, leva as sementes embora, e arrasta as árvores de modo destrutivo. De acordo com essa interpretação, yoreh está relacionado a yeriya, disparo. Portanto, o versículo declara: “Chuva serôdia [malkosh]” (Deuteronômio 11:14); assim como malkosh se refere especificamente a chuvas que são para bênção, também yoreh se refere a chuvas que são para bênção. Ou talvez não seja esse o caso; antes, malkosh significa que a chuva cai tão forte [kashe] e violentamente que derruba as casas, despedaça as árvores e faz subir os gafanhotos? Portanto, o versículo declara: “Yoreh”, do qual se pode inferir que assim como yoreh é para bênção, também malkosh é para bênção.

E com relação ao próprio yoreh, de onde derivamos que ele se refere à chuva que cai para bênção? Como está escrito: “Vós, filhos de Sião, alegrai-vos e regozijai-vos no Senhor vosso Deus, pois Ele vos deu a primeira chuva [moreh] em Sua bondade, e fez descer para vós a chuva, a primeira chuva [moreh] e a última chuva [malkosh], no primeiro mês” (Joel 2:23). Este versículo afirma claramente que yoreh, também chamado de moreh, cai devido à bondade de Deus, para bênção.

A Guemará cita outra baraita sobre o mesmo tema. Os Sábios ensinaram: A primeira chuva cai em Marcheshvan e a última chuva em Nissan. Você diria que a primeira chuva é em Marcheshvan e a última chuva em Nissan, ou talvez seja apenas que a primeira chuva cai em Tishrei e a última chuva em Iyar? Portanto, o versículo declara: “Darei a chuva da tua terra a seu tempo” (Deuteronômio 11:14). Seu tempo é em Marcheshvan, quando a chuva é necessária para que as plantações brotem, e em Nissan, para completar o crescimento das plantações.

A Guemará esclarece o significado da palavra para a última chuva [malkosh]. Rav Nehilai bar Idi disse que Shmuel disse: É algo que circuncida [mal] a teimosia [kashyuteihen] do povo judeu, isto é, penetra no coração do povo judeu, pois, quando a chuva não cai em seu tempo, eles se voltam para Deus em arrependimento. A escola de Rabbi Yishmael ensinou: A última chuva é chamada malkosh porque é algo que preenche [memalle] o produto em seus talos [bekasheha]. Embora os talos já existam desde o início do ano, é essa chuva que faz o grão dentro deles inchar e preenchê-los. Foi ensinado em uma baraita: Malkosh é algo que desce sobre as espigas [melilot] e sobre os talos [kashin].

Os Sábios ensinaram em uma baraita: a primeira chuva cai em Marḥeshvan e a última chuva em Nisan. Você diria que a primeira chuva é em Marḥeshvan, ou talvez seja apenas em o mês de Kislev? O versículo declara: “Darei a chuva da tua terra no seu devido tempo, a primeira chuva e a última chuva” (Deuteronômio 11:14). Assim como a última chuva cai no seu devido tempo, assim também a primeira chuva cai no seu devido tempo. E, como foi dito anteriormente, uma vez que Nisan terminou e as chuvas depois disso caem, isso não é sinal de bênção, mas de maldição. Da mesma forma, Marḥeshvan é o melhor momento para as primeiras chuvas caírem.

É ensinado em outra baraita: A primeira chuva é em Marcheshvan e a última chuva é em Nisan. Esta é a declaração de Rabbi Meir. E os Rabinos dizem: O tempo da primeira chuva é em Kislev.

A Guemará pergunta: Quem são os Rabinos citados aqui? Rav Ḥisda disse: Esta é a opinião de Rabi Yosei, como foi ensinado em uma baraita: Quando ocorre a primeira chuva? Cada opinião citada na baraita apresenta um intervalo de datas para quando essa chuva é esperada. A data mais cedo em que a primeira chuva pode ocorrer é no terceiro dia de Marḥeshvan, o momento intermediário é no sétimo dia do mês, e o mais tardio é no décimo sétimo dia do mês. Esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz: O mais cedo que ela pode cair é no sétimo de Marḥeshvan, a data intermediária é no décimo sétimo, e a mais tardia é no vigésimo terceiro.

Rabi Yosei diz: O momento mais cedo para a primeira chuva é no décimo sétimo de Marcheshvan, a data intermediária é no vigésimo terceiro, e a mais tardia é na Lua Nova de Kislev. E, do mesmo modo, Rabi Yosei dizia: Os indivíduos eruditos que começavam a jejuar por chuva mais cedo do que o restante da comunidade não começam a jejuar devido a uma seca até a Lua Nova de Kislev. Até que essa data chegue, isso não é considerado uma seca, pois a primeira chuva ainda pode cair em seu tempo apropriado.

Rav Ḥisda disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yosei. Ameimar costumava ensinar esta decisão de Rav Ḥisda na seguinte formulação: No terceiro de Marḥeshvan começa-se a pedir chuva; Rabban Gamliel diz: No sétimo. Com relação a esta declaração, Rav Ḥisda disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabban Gamliel.

A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem é aquilo que é ensinado em uma baraita? Rabban Shimon ben Gamliel diz: Com relação às chuvas que caíram durante sete dias consecutivos, contam-se elas como duas chuvas separadas, seja como a primeira e a segunda chuvas juntas, seja como a segunda e a terceira chuvas juntas. De acordo com a opinião de quem é esta declaração? Está de acordo com a opinião de Rabi Yosei, pois somente ele estabelece um intervalo fixo de sete dias entre cada uma das chuvas. Rav Ḥisda disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yosei.

Com relação à menção de três chuvas na baraita, a Guemará pergunta: Concedido, o momento da primeira chuva é significativo, pois é a data em que se começa a pedir chuva. Da mesma forma, o momento da terceira chuva é importante, para que se saiba quando começar a jejuar se nenhuma chuva tiver caído até então. No entanto, por qual motivo a segunda chuva é mencionada na baraita? Rabi Zeira disse: A segunda chuva é significativa para a questão dos votos, como aprendemos em uma mishná: