Taanit 5b - Babilônia

שְׁקוּלָה כִּשְׁתַּיִם, וּמַאי נִיהוּ — עֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב: ״כִּי שְׁתַּיִם רָעוֹת עָשָׂה עַמִּי אֹתִי עָזְבוּ מְקוֹר מַיִם חַיִּים לַחְצֹב לָהֶם בֹּארוֹת בֹּארוֹת נִשְׁבָּרִים״, וּכְתִיב בְּהוּ: ״כִּי עִבְרוּ אִיֵּי כִתִּיִּים וּרְאוּ וְקֵדָר שִׁלְחוּ וְהִתְבּוֹנְנוּ מְאֹד וְגוֹ׳ הַהֵימִיר גּוֹי אֱלֹהִים וְהֵמָּה לֹא אֱלֹהִים וְעַמִּי הֵמִיר כְּבוֹדוֹ בְּלוֹא יוֹעִיל״.

equivalente a dois. E que pecado é este? Adoração de ídolos, como está escrito: “Pois o meu povo cometeu dois males; abandonaram-Me, a fonte de águas vivas, para cavarem para si cisternas, cisternas rachadas” (Jeremias 2:13), e está escrito sobre o povo judeu: “Pois passai pelas ilhas dos Quitim e vede; e mandai a Quedar e observai cuidadosamente, e vede se houve coisa semelhante. Acaso uma nação trocou os seus deuses, embora eles não sejam deuses? Mas o meu povo trocou a sua glória por aquilo que não aproveita” (Jeremias 2:10–11).

תָּנָא: כּוּתִיִּים עוֹבְדִים לָאֵשׁ, וְקֵדָרִיִּים עוֹבְדִין לַמַּיִם, וְאַף עַל פִּי שֶׁיּוֹדְעִים שֶׁהַמַּיִם מְכַבִּין אֶת הָאֵשׁ — לֹא הֵמִירוּ אֱלֹהֵיהֶם, ״וְעַמִּי הֵמִיר כְּבוֹדוֹ בְּלוֹא יוֹעִיל״.

É ensinado em uma baraita com relação a este versículo: Quititas, isto é, o povo das ilhas de Quitim, adora o fogo e o povo de Quedar adora a água, e embora saibam que a água apaga o fogo, ainda assim não trocaram seu deus: “Mas o Meu povo trocou a sua glória por aquilo que não traz proveito.”

וַאֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כַּאֲשֶׁר זָקֵן שְׁמוּאֵל״, וּמִי סִיב שְׁמוּאֵל כּוּלֵּי הַאי? וְהָא בַּר חֲמִישִּׁים וּשְׁתַּיִם הֲוָה, דְּאָמַר מָר: מֵת בַּחֲמִישִּׁים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה, זֶהוּ מִיתָתוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי.

E Rav Naḥman disse a Rabi Yitzḥak: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E aconteceu que, quando Samuel envelheceu” (I Samuel 8:1)? E Samuel realmente envelheceu tanto assim? Mas ele tinha apenas cinquenta e dois anos quando morreu, como o Mestre disse em uma baraitaque trata da punição divina de karet: Aquele que morre aos cinquenta e dois anos não é considerado como tendo sofrido a morte prematura de karet, pois essa é a idade da morte de Samuel de Ramá. Isso mostra que Samuel morreu na idade relativamente jovem de cinquenta e dois anos.

אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זִקְנָה קָפְצָה עָלָיו, דִּכְתִיב: ״נִחַמְתִּי כִּי הִמְלַכְתִּי אֶת שָׁאוּל״. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! שְׁקַלְתַּנִי כְּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן, דִּכְתִיב: ״מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן בְּכֹהֲנָיו וּשְׁמוּאֵל בְּקֹרְאֵי שְׁמוֹ״, מָה מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן לֹא בָּטְלוּ מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם בְּחַיֵּיהֶם, אַף אֲנִי לֹא יִתְבַּטֵּל מַעֲשֵׂה יָדַי בְּחַיַּי.

Rabi Yitzḥak disse a Rav Naḥman que Rabi Yoḥanan disse o seguinte: A velhice abateu-se sobre Samuel, o que fez com que ele parecesse mais velho do que sua idade real, como está escrito: “Arrependo-me de ter feito Saul rei” (I Samuel 15:11). Samuel disse perante Deus: Mestre do Universo, Tu me consideraste equivalente a Moisés e Aarão, como está escrito: “Moisés e Aarão entre os Seus sacerdotes, e Samuel entre os que invocam o Seu Nome” (Salmos 99:6). Assim como com relação a Moisés e Aarão, a obra de suas mãos não foi anulada em vida, assim também, que a obra de minhas mãos não seja anulada em minha vida. Eu ungi Saul; por favor, não anules o seu reinado.

אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הֵיכִי אֶעֱבֵיד? לֵימוּת שָׁאוּל — לָא קָא שָׁבֵיק שְׁמוּאֵל, לֵימוּת שְׁמוּאֵל אַדְּזוּטַר — מְרַנְּנִי אַבָּתְרֵיהּ. לָא לֵימוּת שָׁאוּל וְלָא לֵימוּת שְׁמוּאֵל — כְּבָר הִגִּיעָה מַלְכוּת דָּוִד, וְאֵין מַלְכוּת נוֹגַעַת בַּחֲבֶרְתָּהּ אֲפִילּוּ כִּמְלֹא נִימָא.

O Santo, bendito seja Ele, disse: O que farei? Saul morrerá agora? Samuel não o permitirá, pois ele pediu em oração que Saul não morresse. Samuel morrerá jovem, e Saul falecerá imediatamente depois? O povo murmurará sobre ele, e se perguntará que transgressão Samuel cometeu para causar sua morte prematura. Nem Saul nem Samuel morrerão? O tempo do reinado de Davi já chegou, e um reino não se sobrepõe a outro nem subtrai do tempo que lhe foi destinado nem sequer a largura de um fio de cabelo [nima].

אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אַקְפִּיץ עָלָיו זִקְנָה. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְשָׁאוּל יוֹשֵׁב בַּגִּבְעָה תַּחַת הָאֶשֶׁל בָּרָמָה״, וְכִי מָה עִנְיַן גִּבְעָה אֵצֶל רָמָה? אֶלָּא לוֹמַר לְךָ: מִי גָּרַם לְשָׁאוּל שֶׁיָּשַׁב בַּגִּבְעָה שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה — תְּפִלָּתוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי.

Portanto, o Santo, Bendito seja Ele, disse: Farei a velhice cair sobre ele, e todos pensarão que Shmuel é idoso. Este é o significado daquilo que está escrito: “E Saul habitava em Gibeá, debaixo da tamargueira em Ramá” (I Samuel 22:6). Que relação Gibeá tem com Ramá; estes são dois lugares separados. Antes, o versículo vem para lhe dizer: Quem fez com que Saul habitasse em Gibeá por dois anos e meio? A oração de Samuel de Ramá.

וּמִי מִידְּחֵי גַּבְרָא מִקַּמֵּי גַּבְרָא? אִין, דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב: ״עַל כֵּן חָצַבְתִּי בַּנְּבִיאִים הֲרַגְתִּים בְּאִמְרֵי פִי״ — ״בְּמַעֲשֵׂיהֶם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״בְּאִמְרֵי פִי״, אַלְמָא: מִידְּחֵי גַּבְרָא מִקַּמֵּי גַּבְרָא.

A Guemará pergunta: E é um homem posto de lado diante de outro homem? Em outras palavras, a vida de Samuel é posta de lado simplesmente porque chegou o tempo do reinado de Davi? A Guemará responde: Sim, como disse o rabino Shmuel bar Naḥmani que o rabino Yoḥanan disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Por isso os talhei pelos profetas, matei-os pelas palavras da Minha boca” (Oseias 6:5)? Não está dito: Pelos seus atos, mas sim: “pelas palavras da Minha boca,” isto é, Deus às vezes põe fim à vida de um indivíduo simplesmente em virtude de Seu decreto. Aparentemente, um homem é de fato posto de lado diante de outro homem.

רַב נַחְמָן וְרַבִּי יִצְחָק הֲווֹ יָתְבִי בִּסְעוּדְתָּא. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק: לֵימָא מָר מִילְּתָא. אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין מְסִיחִין בִּסְעוּדָה, שֶׁמָּא יַקְדִּים קָנֶה לְוֶשֶׁט וְיָבֹא לִידֵי סַכָּנָה.

§ Em continuação às perguntas de Rav Naḥman a Rabbi Yitzḥak, a Guemará relata: Rav Naḥman e Rabbi Yitzḥak estavam sentados e comendo juntos numa refeição. Rav Naḥman disse a Rabbi Yitzḥak: Que o Mestre diga algo, isto é, compartilhe comigo uma ideia de Torah. Rabbi Yitzḥak disse a Rav Naḥman que Rabbi Yoḥanan disse: Não se pode falar durante uma refeição, para que a traqueia não preceda o esôfago. O alimento deve entrar no esôfago, e quando alguém fala, sua traqueia se abre e o alimento pode entrar ali. E, portanto, não se deve falar durante uma refeição, pois ele pode chegar a um perigo de engasgar.

בָּתַר דִּסְעוּד אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יַעֲקֹב אָבִינוּ לֹא מֵת. אֲמַר לֵיהּ: וְכִי בִּכְדִי סְפַדוּ סַפְדָּנַיָּא וַחֲנַטוּ חָנְטַיָּיא וּקְבַרוּ קַבָּרַיָּיא? אֲמַר לֵיהּ: מִקְרָא אֲנִי דּוֹרֵשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב נְאֻם ה׳ וְאַל תֵּחַת יִשְׂרָאֵל כִּי הִנְנִי מוֹשִׁיעֲךָ מֵרָחוֹק וְאֶת זַרְעֲךָ מֵאֶרֶץ שִׁבְיָם״, מַקִּישׁ הוּא לְזַרְעוֹ: מָה זַרְעוֹ בַּחַיִּים — אַף הוּא בַּחַיִּים.

Depois que comeram, o Rabino Yitzḥak disse a Rav Naḥman que o Rabino Yoḥanan disse o seguinte: Nosso patriarca Jacó não morreu. Rav Naḥman lhe perguntou, surpreso: E foi em vão que os pranteadores o prantearam, e os embalsamadores o embalsamaram, e os sepultadores o sepultaram? O Rabino Yitzḥak respondeu a Rav Naḥman: Estou interpretando um versículo, como está dito: “Portanto, não temas, Jacó, Meu servo, diz o Senhor, nem te assombres, Israel, pois Eu te salvarei de longe, e a tua descendência da terra do seu cativeiro” (Jeremias 30:10). Este versículo justapõe Jacó à sua descendência: Assim como a sua descendência está viva quando é redimida, assim também, o próprio Jacó está vivo.

אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הָאוֹמֵר ״רָחָב״ ״רָחָב״ מִיָּד נִקְרֵי. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: אֲנָא אָמֵינָא וְלָא אִיכְפַּת לִי! אֲמַר לֵיהּ: כִּי קָאָמֵינָא, בְּיוֹדְעָהּ וּבְמַכִּירָהּ.

Rabi Yitzḥak disse: Qualquer um que diga: Raabe Raabe, imediatamente tem uma emissão seminal, devido à excitação do desejo causada pela grande beleza de Raabe. Rav Naḥman lhe disse: Eu digo Raabe e isso não me afeta. Rabi Yitzḥak disse a Rav Naḥman: Quando eu disse isso, eu estava me referindo especificamente a um homem que a conheceu e àquele que a reconhecia. Com relação a qualquer pessoa que tivesse encontrado Raabe pessoalmente, a mera menção de seu nome despertaria sua luxúria.

כִּי הֲווֹ מִיפַּטְרִי מֵהֲדָדֵי, אֲמַר לֵיהּ: לִיבָרְכַן מָר! אֲמַר לֵיהּ: אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְאָדָם שֶׁהָיָה הוֹלֵךְ בַּמִּדְבָּר וְהָיָה רָעֵב וְעָיֵף וְצָמֵא, וּמָצָא אִילָן שֶׁפֵּירוֹתָיו מְתוּקִין וְצִלּוֹ נָאֶה וְאַמַּת הַמַּיִם עוֹבֶרֶת תַּחְתָּיו. אָכַל מִפֵּירוֹתָיו, וְשָׁתָה מִמֵּימָיו, וְיָשַׁב בְּצִילּוֹ.

A Guemará relata: Quando se despediam um do outro, Rav Naḥman disse a Rabi Yitzḥak: Mestre, dê-me uma bênção. Rabi Yitzḥak lhe disse: Vou lhe contar uma parábola. A que se compara este assunto? É comparável a alguém que caminhava por um deserto e estava faminto, cansado e com sede. E encontrou uma árvore cujos frutos eram doces e cuja sombra era agradável, e um curso de água corria por baixo dela. Ele comeu dos frutos da árvore, bebeu da água do curso, e sentou-se à sombra da árvore.

וּכְשֶׁבִּיקֵּשׁ לֵילֵךְ, אָמַר: אִילָן אִילָן, בַּמָּה אֲבָרֶכְךָ? אִם אוֹמַר לְךָ שֶׁיְּהוּ פֵּירוֹתֶיךָ מְתוּקִין — הֲרֵי פֵּירוֹתֶיךָ מְתוּקִין, שֶׁיְּהֵא צִילְּךָ נָאֶה — הֲרֵי צִילְּךָ נָאֶה, שֶׁתְּהֵא אַמַּת הַמַּיִם עוֹבֶרֶת תַּחְתֶּיךָ — הֲרֵי אַמַּת הַמַּיִם עוֹבֶרֶת תַּחְתֶּיךָ, אֶלָּא: יְהִי רָצוֹן שֶׁכׇּל נְטִיעוֹת שֶׁנּוֹטְעִין מִמְּךָ

E quando ele quis partir, disse: Árvore, árvore, com que te abençoarei? Se eu te disser que teus frutos sejam doces, teus frutos já são doces; se eu disser que tua sombra seja agradável, tua sombra já é agradável; se eu disser que um curso de água corra sob ti, um curso de água já corre sob ti. Antes, eu te abençoarei assim: Que seja a vontade de Deus que todas as mudas que plantarem de ti

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