Taanit 5a - Babilônia

רָבָא אָמַר: כֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל, שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק. וְכֵן אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: כֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל, שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק.

Rava disse uma sugestão alternativa: Uma vez que alguém começou a mencionar a chuva, ele não para mais, isto é, continua a menção da chuva de forma consistente até o verão. E, da mesma forma, Rav Sheshet disse: Uma vez que alguém começou a mencionar a chuva, ele não para mais. Em outras palavras, uma vez que alguém começou a mencionar a chuva em suas orações na oração adicional do Oitavo Dia de Assembleia, ele continua a fazê-lo sem interrupção, mesmo na Diáspora.

וְאַף רַב הֲדַר בֵּיהּ. דְּאָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: מוֹנֶה עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם כְּדֶרֶךְ שֶׁמּוֹנֶה עֲשָׂרָה יָמִים מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים, וּמַתְחִיל, וְכֵיוָן שֶׁהִתְחִיל — שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק. וְהִלְכְתָא: כֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל, שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק.

A Guemará acrescenta: E até Rav voltou atrás de sua opinião anteriormente declarada, como disse Rav Ḥananel, que Rav disse: Conta-se vinte e um dias a partir de Rosh HaShana, exatamente como se contam dez dias de Rosh HaShana até Yom Kippur. E após os vinte e um dias, começa-se a mencionar a chuva, e, uma vez que se começou, não se para mais. A Guemará conclui: E a halakha está de acordo com a opinião de que, uma vez que se começou a mencionar a chuva, não se para mais.

מַתְנִי׳ עַד מָתַי שׁוֹאֲלִין אֶת הַגְּשָׁמִים? רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיַּעֲבוֹר הַפֶּסַח, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: עַד שֶׁיֵּצֵא נִיסָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיּוֹרֶד לָכֶם גֶּשֶׁם מוֹרֶה וּמַלְקוֹשׁ בָּרִאשׁוֹן״.

MISHNÁ:Até quando se pede chuva? Rabi Yehuda diz: Pede-se chuva até que a Páscoa tenha passado. Rabi Meir diz: Até o mês de Nisã ter terminado, como está declarado: “E Ele faz descer para vós a chuva, a primeira chuva e a última chuva, no primeiro mês” (Joel 2:23). Como o versículo afirma que chove em Nisã, o primeiro mês, isso indica que o mês inteiro é considerado parte da estação chuvosa.

גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק: יוֹרֶה בְּנִיסָן? יוֹרֶה בִּמְרַחְשְׁוָן הוּא! דִּתְנַן: יוֹרֶה בִּמְרַחְשְׁוָן וּמַלְקוֹשׁ בְּנִיסָן! אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּימֵי יוֹאֵל בֶּן פְּתוּאֵל נִתְקַיֵּים מִקְרָא זֶה דִּכְתִיב בֵּיהּ ״יֶתֶר הַגָּזָם אָכַל הָאַרְבֶּה וְגוֹ׳״. אוֹתָהּ שָׁנָה יָצָא אֲדָר וְלֹא יָרְדוּ גְּשָׁמִים, יָרְדָה לָהֶם רְבִיעָה רִאשׁוֹנָה בְּאֶחָד בְּנִיסָן.

GEMARA:Rav Naḥman disse a Rabbi Yitzḥak: A primeira chuva é em Nissan? A primeira chuva é em Marḥeshvan, como aprendemos em uma baraita: A primeira chuva é em Marḥeshvan e a última chuva é em Nissan. Rabbi Yitzḥak disse a Rav Naḥman que Rabbi Yoḥanan disse o seguinte: Este versículo se cumpriu nos dias do profeta Joel, filho de Pethuel, em um ano sobre o qual está escrito: “Aquilo que o gafanhoto cortador deixou, o gafanhoto comeu; e aquilo que o gafanhoto deixou, o pulgão comeu; e aquilo que o pulgão deixou, a lagarta comeu” (Joel 1:4), quando não restaram colheitas. Naquele ano, o mês de Adar terminou e ainda não havia caído chuva. A chuva da primeira estação chuvosa caiu para eles no primeiro de Nissan.

אָמַר לָהֶם נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: צְאוּ וְזִרְעוּ! אָמְרוּ לוֹ: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ קַב חִטִּים אוֹ קַבַּיִּם שְׂעוֹרִין — יֹאכְלֶנּוּ וְיִחְיֶה, אוֹ יִזְרָעֶנּוּ וְיָמוּת? אָמַר לָהֶם: אַף עַל פִּי כֵן צְאוּ וְזִרְעוּ. נַעֲשָׂה לָהֶם נֵס, וְנִתְגַּלָּה לָהֶם מַה שֶּׁבַּכְּתָלִין וּמַה שֶּׁבְּחוֹרֵי נְמָלִים.

Depois que a primeira chuva caiu, o profeta disse aos judeus: Saiam e semeiem. Eles lhe disseram: Aquele que tem um kav de trigo ou dois kav de cevada restantes, deve comê-los e viver deles por algum tempo ou semeá-los e morrer? Dada a improbabilidade do crescimento das colheitas nessas circunstâncias, parece um desperdício plantá-los em vez de consumir o que resta. O profeta lhes disse: Ainda assim, saiam e semeiem. Um milagre ocorreu para eles, e eles descobriram sementes de trigo e cevada que estavam escondidas nas paredes e que estavam ocultas em buracos de formigas.

יָצְאוּ וְזָרְעוּ שֵׁנִי וּשְׁלִישִׁי וּרְבִיעִי, וְיָרְדָה לָהֶם רְבִיעָה שְׁנִיָּה בַּחֲמִשָּׁה בְּנִיסָן. הִקְרִיבוּ עוֹמֶר בְּשִׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן, נִמְצֵאת תְּבוּאָה הַגְּדֵילָה בְּשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, גְּדֵילָה בְּאַחַד עָשָׂר יוֹם. נִמְצָא עוֹמֶר הַקָּרֵב מִתְּבוּאָה שֶׁל שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, קָרֵב מִתְּבוּאָה שֶׁל אַחַד עָשָׂר יוֹם.

Eles saíram e semearam no segundo, terceiro e quarto dias de nisã, e a chuva da segunda estação chuvosa caiu para eles no quinto de nisã. As plantações cresceram tão rapidamente que eles puderam sacrificar a oferta do ômer no tempo apropriado, no décimo sexto de nisã. Consequentemente, o grão que normalmente cresce em seis meses cresceu em onze dias e, consequentemente, o ômer que é geralmente sacrificado de grão que cresce em seis meses foi sacrificado naquele ano de grão que cresceu em onze dias.

וְעַל אוֹתוֹ הַדּוֹר הוּא אוֹמֵר: ״הַזֹּרְעִים בְּדִמְעָה בְּרִנָּה יִקְצֹרוּ. הָלוֹךְ יֵלֵךְ וּבָכֹה נֹשֵׂא מֶשֶׁךְ הַזָּרַע וְגוֹ׳״. מַאי ״הָלוֹךְ יֵלֵךְ וּבָכֹה נֹשֵׂא מֶשֶׁךְ וְגוֹ׳״? אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: שׁוֹר, כְּשֶׁהוּא חוֹרֵשׁ — הוֹלֵךְ וּבוֹכֶה, וּבַחֲזִירָתוֹ — אוֹכֵל חָזִיז מִן הַתֶּלֶם. וְזֶהוּ: ״בֹּא יָבֹא בְּרִנָּה״.

E com relação àquela geração, o versículo diz: “Os que semeiam em lágrimas colherão com cânticos de alegria. Ainda que vá andando e chorando, levando a porção de semente, voltará para casa com alegria, trazendo seus feixes” (Salmos 126:6). A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão: “Ainda que vá andando e chorando, levando a porção de semente”? Rabi Yehuda disse: Um boi, quando arava naquele tempo, ia pelo seu caminho chorando e lamentando seu trabalho; e, ainda assim, ao retornar, pelo mesmo sulco, ele podia comer os brotos tenros [ḥaziz] das plantações que já haviam brotado do sulco. E este é o significado da frase: “Voltará para casa com cânticos de alegria.”

מַאי ״נֹשֵׂא אֲלֻמֹּתָיו״? אָמַר רַב חִסְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: קָנֶה זֶרֶת, שִׁיבּוֹלֶת זִרְתַּיִם.

A Guemará pergunta ainda: Qual é o significado da expressão: “Carregando seus feixes”? Rav Ḥisda disse, e alguns dizem que isso foi ensinado em uma baraita: O talo daquela colheita tinha um palmo, isto é, a distância entre o polegar e o dedo mínimo, enquanto a espiga em si tinha dois palmos, isto é, as espigas eram duas vezes mais longas que o talo, ao passo que normalmente o talo é três ou quatro vezes mais longo que a espiga.

אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי קָרָא ה׳ לָרָעָב וְגַם בָּא אֶל הָאָרֶץ שֶׁבַע שָׁנִים״, בְּהָנָךְ שֶׁבַע שָׁנִים מַאי אֲכוּל?

§ Incidentalmente à interpretação destes versículos, a Guemará cita uma série de versículos, começando com o tema da fome, que também envolvem questões que Rav Naḥman apresentou ao Rabino Yitzḥak. Rav Naḥman disse ao Rabino Yitzḥak: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Pois o Senhor convocou uma fome, e ela também virá sobre a terra por sete anos” (II Reis 8:1)? Especificamente, naqueles sete anos, o que eles comeram?

אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁנָה רִאשׁוֹנָה אָכְלוּ מַה שֶּׁבַּבָּתִּים, שְׁנִיָּה אָכְלוּ מַה שֶּׁבַּשָּׂדוֹת, שְׁלִישִׁית בְּשַׂר בְּהֵמָה טְהוֹרָה, רְבִיעִית בְּשַׂר בְּהֵמָה טְמֵאָה, חֲמִישִׁית בְּשַׂר שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, שִׁשִּׁית בְּשַׂר בְּנֵיהֶם וּבְנוֹתֵיהֶם, שְׁבִיעִית בְּשַׂר זְרוֹעוֹתֵיהֶם, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ בְּשַׂר זְרֹעוֹ יֹאכֵלוּ״.

Rabi Yitzḥak disse a Rabi Naḥman que Rabi Yoḥanan disse o seguinte: No primeiro ano eles comeram aquilo que estava em suas casas; no segundo ano comeram aquilo que estava em seus campos; no terceiro ano comeram a carne de seus animais kosher restantes; no quarto ano comeram a carne de seus animais não kosher restantes; no quinto ano comeram a carne de criaturas repugnantes e animais rastejantes, isto é, quaisquer insetos que encontrassem; no sexto ano comeram a carne de seus filhos e de suas filhas; e no sétimo ano comeram a carne de seus próprios braços, para cumprir o que está declarado: “Cada homem comerá a carne de seu próprio braço” (Isaías 9:19).

וַאֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״בְּקִרְבְּךָ קָדוֹשׁ וְלֹא אָבוֹא בְּעִיר״, מִשּׁוּם דִּבְקִרְבְּךָ קָדוֹשׁ לֹא אָבוֹא בְּעִיר? אָמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֹא אָבוֹא בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁל מַעְלָה עַד שֶׁאָבוֹא לִירוּשָׁלַיִם שֶׁל מַטָּה!

E Rav Naḥman disse a Rabi Yitzḥak: Qual é o significado daquilo que está escrito: “É sagrado em teu meio, e não entrarei na cidade” (Oseias 11:9)? Este versículo é intrigante: Porque é sagrado em teu meio, Deus não entrará na cidade? Rabi Yitzḥak disse a Rav Naḥman que Rabi Yoḥanan disse que o versículo deve ser entendido assim: O Santo, bendito seja Ele, disse: Não entrarei na Jerusalém de cima, no céu, até que eu entre em Jerusalém na terra embaixo no tempo da redenção, quando será sagrado em teu meio.

וּמִי אִיכָּא יְרוּשָׁלַיִם לְמַעְלָה? אִין, דִּכְתִיב: ״יְרוּשָׁלִַים הַבְּנוּיָה כְּעִיר שֶׁחֻבְּרָה לָּהּ יַחְדָּו״.

A Guemará pergunta: E existe um lugar como Jerusalém celestial? A Guemará responde: Sim, como está escrito: “Jerusalém edificada, cidade unida em conjunto” (Salmos 122:3). O termo “unida” indica que há duas cidades de Jerusalém, uma celestial e outra terrena, que estão ligadas entre si.

וַאֲמַר לֵיהּ רַבִּי נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״וּבְאַחַת יִבְעֲרוּ וְיִכְסָלוּ מוּסַר הֲבָלִים עֵץ הוּא״? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַחַת הִיא שֶׁמְּבַעֶרֶת רְשָׁעִים בְּגֵיהִנָּם, מַאי הִיא — עֲבוֹדָה זָרָה. כְּתִיב הָכָא: ״מוּסַר הֲבָלִים עֵץ הוּא״, וּכְתִיב הָתָם: ״הֶבֶל הֵמָּה מַעֲשֵׂה תַּעְתֻּעִים״.

§ E Rav Naḥman disse a Rabi Yitzḥak: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E com uma só coisa se tornam brutais e tolos; o ensino da sua vaidade é um pedaço de madeira” (Jeremias 10:8)? Rabi Yitzḥak disse a Rabi Naḥman que Rabi Yoḥanan disse o seguinte: Há uma transgressão que faz com que os ímpios queimem na Gueena. Qual é essa transgressão? Idolatria. Isso pode ser provado por uma analogia verbal. Está escrito aqui: “O ensino da sua vaidade [hevel] é um pedaço de madeira”, e está escrito ali, a respeito dos ídolos: “Eles são vaidade [hevel], obra de engano” (Jeremias 10:15).

וַאֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי שְׁתַּיִם רָעוֹת עָשָׂה עַמִּי״, תַּרְתֵּין הוּא דַּהֲווֹ? עֶשְׂרִין וְאַרְבַּע שְׁבִיקָא לְהוּ? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַחַת שֶׁהִיא

E Rav Naḥman disse a Rabi Yitzḥak: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Pois o meu povo cometeu dois males” (Jeremias 2:13)? Havia apenas dois males que eles cometeram? Então, as vinte e quatro transgressões listadas no livro de Ezequiel foram abandonadas, isto é, perdoadas? Rabi Yitzḥak disse a Rav Naḥman que Rabi Yoḥanan disse o seguinte: Eles violaram uma transgressão que é

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