e a garoa [urpila] é até benéfica para uma semente [partzida] sob um torrão de terra, pois pode alcançar qualquer lugar sem causar dano algum. A Guemará pergunta: Qual é o significado da palavra garoa? A Guemará explica: É uma contração da expressão: Levantem-se, sulcos [uru pilei]. E a Guemará cita outro dito em que Rava usa a mesma imagem. Rava disse: Este estudioso da Torah [tzurva] é como uma semente sob um torrão de terra, pois, uma vez que brota e começa a se desenvolver, ele continua a brotar e sua grandeza aumenta.

§ E, incidentalmente, a Guemará relata aquilo que Rava disse: Este estudioso da Torah que fica irado, pode-se presumir que é o seu estudo da Torah que o irrita. Portanto, deve-se julgá-lo favoravelmente, como está declarado: “Não é a minha palavra como fogo, diz o Senhor” (Jeremias 23:29). E, de modo semelhante, Rav Ashi disse: Qualquer estudioso da Torah que não seja duro como ferro, mas seja indeciso e vacilante, não é um estudioso da Torah, como está declarado no mesmo versículo: “E como um martelo que despedaça a rocha” (Jeremias 23:29).

Rabi Abba disse a Rav Ashi: Você aprendeu a prova dessa ideia de aquele versículo lá; nós a aprendemos daqui, como está escrito: “Uma terra cujas pedras [avaneha] são ferro” (Deuteronômio 8:9). Não leia esta expressão como “cujas pedras [avaneha],” mas, leia-a como “cujos construtores [boneha],” pois os estudiosos da Torah constroem a terra espiritualmente e são tão duros quanto o ferro. Com relação a essas declarações que elogiam a dureza de um estudioso da Torah, Ravina disse: E, ainda assim, é necessário ensinar a si mesmo a agir com gentileza, como está declarado: “E remove a ira do teu coração, e afasta o mal da tua carne” (Eclesiastes 11:10).

Como preâmbulo à declaração do Rabino Berekhya, abaixo, a Guemará cita aquilo que o Rabino Shmuel bar Naḥmani disse que o Rabino Yonatan disse: Três pessoas imploraram a Deus de maneira irracional, isto é, em situações em que seus pedidos poderiam ter recebido uma resposta desfavorável. A duas delas Deus respondeu razoavelmente, com uma resposta favorável aos seus pedidos, e a uma Deus respondeu de modo irracional, isto é, desfavoravelmente, de uma maneira condizente com o pedido irracional. E são elas: Eliezer, servo de Abraão; Saul, filho de Quis; e Jefté, o gileadita.

A Guemará esclarece cada um desses casos por sua vez: Com relação a Eliezer, servo de Abraão, ele fez um pedido quando orou junto ao poço, como está escrito: “Que a moça a quem eu disser: Por favor, abaixa o teu cântaro para que eu beba; e ela disser: Bebe, e também darei de beber aos teus camelos; seja ela aquela que designaste para teu servo Isaac” (Gênesis 24:14). Eliezer suplicou a Deus de modo irrazoável, pois seu pedido permitia a possibilidade de que ela pudesse até ser coxa ou até cega, e ainda assim ele havia prometido levá-la a Isaac. No entanto, Deus lhe respondeu de modo razoável e a eminentemente adequada Rebeca acabou vindo a ele.

Com relação a Saul, filho de Quis, ele fez uma oferta quando Golias, o filisteu, desafiou os judeus, como está escrito: “E será que o homem que o matar, o rei o enriquecerá com grandes riquezas e lhe dará sua filha” (I Samuel 17:25). O homem que matou Golias poderia até ter sido um escravo ou um mamzer, alguém nascido de uma união incestuosa ou adúltera, que seria inapto para casar-se com sua filha. Ainda assim, Deus respondeu a ele de maneira razoável, e David acabou vindo a ele.

Em contraste, há o caso de Jefté, o gileadita. Ao sair para a batalha, ele fez uma declaração, como está escrito: “Então será que qualquer coisa que sair das portas da minha casa” para me encontrar quando eu voltar em paz... “será do Senhor, e eu a oferecerei em holocausto” (Juízes 11:31). Isso poderia até ter sido um animal impuro, não kosher , que ele havia se comprometido a sacrificar. Nesse caso, Deus respondeu a ele de modo desarrazoado, e sua filha acabou vindo ao seu encontro.

A respeito do incidente de Jefté, a Guemará observa: E foi isso que o profeta disse ao povo judeu: “Não há bálsamo em Gileade? Não há médico ali? Por que, então, não foi restaurada a saúde da filha do meu povo?” (Jeremias 8:22). Este versículo alude ao fato de que, se ele tivesse procurado um meio de fazê-lo, Jefté poderia ter tido seu voto anulado.

E está escrito, com relação ao sacrifício humano: “E também edificaram os altos de Baal, para queimarem seus filhos no fogo como holocaustos a Baal, o que Eu não ordenei, nem falei, nem subiu ao Meu coração” (Jeremias 19:5).

A Guemará interpreta cada expressão deste versículo: “Que Eu não ordenei”, isso se refere ao filho de Mesa, rei de Moabe. O rei Mesa sacrificou seu filho, como está declarado: “Então tomou seu filho primogênito, que reinaria depois dele, e o ofereceu como holocausto” (II Reis 3:27). “E Eu não falei”, isso se refere a Jefté, que sacrificou sua filha como oferta. “Nem subiu ao Meu coração”, isso se refere a Isaac, filho de Abraão. Embora Deus tenha ordenado a Abraão que sacrificasse Isaac, não havia intenção no coração de Deus de que ele realmente o fizesse; foi apenas uma prova.

§ À luz da declaração acima, a Guemará retorna à questão da chuva. Rabi Berekhya disse: A Congregação de Israel também suplicou a Deus de modo desarrazoado, e ainda assim o Santo, Bendito seja Ele, respondeu de modo razoável, como está declarado: “E conheçamos, esforcemo-nos diligentemente por conhecer o Senhor. Sua saída é certa como a manhã, e Ele virá a nós como a chuva” (Oseias 6:3). Eles compararam a revelação de Deus à chuva.

Em resposta, o Santo, Bendito seja Ele, disse ao povo judeu: Minha filha, tu pedes a manifestação da Minha Presença comparando-Me a uma coisa, a chuva, que às vezes é desejada, mas às vezes é indesejada, por exemplo, durante o verão. No entanto, Eu serei para vós como uma coisa que é sempre desejada, o orvalho, como está declarado: “Serei como o orvalho para Israel” (Oséias 14:6), pois o orvalho aparece em todas as estações e é invariavelmente uma bênção.

E a Congregação de Israel continuou a implorar a Deus de modo descabido em outro contexto, dizendo diante Dele: Mestre do Universo: “Põe-me como selo sobre o Teu coração, como selo sobre o Teu braço” (Cântico dos Cânticos 8:6). O Santo, Bendito seja Ele, disse-lhe: Minha filha, tu pedes que Eu Me manifeste a ti em algo que às vezes é visível e às vezes não é visível, pois o coração e o braço não estão cobertos. No entanto, agirei de modo que Eu Me manifeste a ti como algo que é sempre visível, como está dito: “Eis que gravei-te nas palmas das Minhas mãos, os teus muros estão continuamente diante de Mim” (Isaías 49:16).

§ A Guemará retorna às halakhot da mishná: Pede-se chuva somente imediatamente antes da estação chuvosa. Os Sábios presumiram que pedir e mencionar são a mesma coisa, e consequentemente perguntaram: Quem é o tanna que ensinou esta halakha? A Guemará responde que Rava disse: Está de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua, que disse que se menciona a chuva desde o momento de guardar o lulav, isto é, no Oitavo Dia de Assembleia, que de fato é próximo da estação chuvosa.

Abaye lhe disse: Mesmo se você disser que isso está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer, que sustenta que se menciona a chuva desde o primeiro dia da festa de Sucot, esta decisão da mishná pode ser explicada distinguindo entre os dois termos: Pedir é um conceito distinto e mencionar é outro conceito distinto. Em outras palavras, mesmo de acordo com a opinião de Rabi Eliezer, começa-se a pedir chuva pouco antes da estação chuvosa, em Shemini Atzeret, enquanto se começa a mencionar a chuva já no primeiro dia de Sucot.

E alguns dizem uma versão diferente desta discussão: Digamos