não é retido, e, portanto, continuou mesmo durante este tempo de seca. A Guemará pergunta: E já que o orvalho não é retido, por que Elias jurou que não haveria orvalho, assim como não haveria chuva? A Guemará explica que foi isto que Elias disse a Acabe: Não apenas não haverá chuva, mas até mesmo o orvalho de bênção, que ajuda as plantações a crescer, não virá. Essa previsão de fato se cumpriu. A Guemará pergunta: Mas, sendo assim, que Deus restaure o orvalho de bênção quando Ele pôs fim à seca de chuva, no versículo mencionado acima. A Guemará responde: Isso não era necessário, porque a questão não é perceptível, isto é, as pessoas não conseguem distinguir entre o orvalho de bênção e o orvalho comum que está sempre presente.

A Guemará pergunta: No entanto, com relação aos ventos, de onde derivamos que isso não é retido, mas sopra perpetuamente? Rabi Yehoshua ben Levi disse que o versículo declara: “Pois eu vos espalhei como os quatro ventos do céu, diz o Senhor” (Zacarias 2:10). Ele esclarece: O que Deus está dizendo a eles? Se dissermos que isto é o que o Santo, Bendito seja Ele, está dizendo ao povo judeu: Eu vos espalhei aos quatro ventos do mundo; nesse caso, por que Ele disse “como os quatro ventos”? Ele deveria ter dito: Aos quatro ventos. Em vez disso, isto é o que Deus está dizendo: Assim como o mundo não pode existir sem ventos, assim também o mundo não pode existir sem o povo judeu. Esta interpretação do versículo baseia-se na afirmação de que os ventos nunca cessam.

Rabi Ḥanina disse: Portanto, uma vez que o vento e o orvalho estão sempre presentes, se durante o verão alguém recitou: Ele faz o vento soprar, não exigimos que volte e repita a bênção, pois o vento também sopra no verão. No entanto, se alguém recitou durante o verão: Ele faz a chuva cair, exigimos que volte e repita a bênção, porque a chuva no verão é uma maldição.

Ao contrário, na estação chuvosa, se alguém não recitou: Ele faz o vento soprar, não exigimos que ele volte ao início, porque o vento sopra de qualquer maneira. Se alguém não recitou: Ele faz a chuva cair, exigimos que ele volte e repita a bênção. E não só isso, mas até mesmo se alguém por engano recitou: Ele remove o vento e eleva o orvalho, isto é, que não haja vento nem orvalho, não exigimos que ele volte e repita a bênção, porque o vento e o orvalho estão sempre presentes.

Foi ensinado em uma baraita semelhante: Com relação às nuvens e com relação ao vento, os Sábios não obrigaram ninguém a mencioná-los, mas se alguém desejar mencioná-los, pode mencioná-los. A Guemará pergunta: Qual é a razão? A Guemará responde, como acima: Porque as nuvens e os ventos são constantes e não são retidos.

A Guemará pergunta: E acaso eles não são retidos? Mas Rav Yosef não ensinou em uma baraita que o versículo: “E Ele fechará os céus” (Deuteronômio 11:17), significa que Deus fechará os céus às nuvens e aos ventos? Você diz que “fechará os céus” significa às nuvens e aos ventos, ou talvez isso se refira apenas à ausência de chuva? Quando o mesmo versículo diz: “Para que não haja chuva”, a chuva já foi mencionada explicitamente. Como então devo sustentar o sentido do versículo: “E Ele fechará os céus”? Isso deve significar às nuvens e aos ventos.

A Guemará resume sua pergunta: Isso é difícil devido à contradição entre a declaração sobre o vento na primeira baraita e a declaração sobre o vento na segunda baraita, e é igualmente difícil devido à contradição entre a declaração sobre as nuvens na primeira baraita e a declaração sobre as nuvens na segunda baraita. A Guemará responde: A contradição entre uma declaração sobre as nuvens e a outra declaração sobre as nuvens não é difícil, pois esta primeira baraita está se referindo a nuvens precoces que precedem a chuva, que vêm quer a chuva realmente caia ou não, ao passo que esta segunda baraita está se referindo a nuvens tardias, que se materializam após a chuva. Essas nuvens tardias às vezes são retidas por Deus como punição.

Da mesma forma, a contradição entre a primeira declaração sobre o vento e a segunda declaração sobre o vento não é difícil, pois esta primeira baraita está se referindo a um vento típico, que nunca é retido, enquanto esta segunda baraita está se referindo a um vento atípico, que pode ser retido. A Guemará pergunta: Um vento atípico é adequado para joeirar grãos na eira. Uma vez que esse vento também é uma necessidade, deve-se rezar por ele também. A Guemará responde: Como é possível joeirar grãos com peneiras quando não há vento, não há grande necessidade desses ventos.

§ Foi ensinado em uma baraita: Nuvens e ventos são tão significativos que, em termos de seu benefício, são secundários apenas à chuva. A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias em que essa afirmação está correta? Ulla, e alguns dizem Rav Yehuda, disse: A baraita está se referindo às nuvens e aos ventos que vêm após a chuva. A Guemará pergunta: Isso quer dizer que nuvens e ventos que vêm após a chuva são benéficos? Mas não está escrito no capítulo das maldições: “O Senhor fará a chuva da tua terra virar pó e poeira” (Deuteronômio 28:24), e Ulla, e alguns dizem Rav Yehuda, disse: Essa maldição está se referindo a ventos que vêm após a chuva, pois eles levantam pó e poeira?

A Guemará responde: Isso não é difícil, pois esta primeira declaração de Ulla está se referindo a um vento benéfico que vem suavemente, ao passo que esta segunda declaração de Ulla está se referindo a um vento prejudicial que vem com força [razya], levanta pó e poeira e reduz a eficácia da chuva. E, se quiser, diga em vez disso: Esta, a segunda declaração de Ulla, está se referindo a um vento que levanta poeira; ao passo que esta, a primeira declaração de Ulla, está se referindo a um vento que não levanta poeira.

E sobre um tema relacionado, Rav Yehuda disse: O vento que sopra após a chuva é tão benéfico para a terra quanto a chuva em si. Nuvens que aparecem após a chuva são tão benéficas quanto a chuva, enquanto a luz do sol que vem após a chuva é tão benéfica quanto duas chuvas. A Guemará pergunta: Se vento, nuvens e sol são todos benéficos após a chuva, o que a declaração de Rav Yehuda vem excluir? A Guemará responde: Ele vem excluir o brilho do entardecer e o sol que brilha entre as nuvens, aparecendo apenas em partes. Esses fenômenos são prejudiciais após a chuva.

A propósito, Rava disse: A neve é tão benéfica para as montanhas quanto cinco chuvas para a terra das planícies, como está declarado: “Pois Ele diz à neve: Cai sobre a terra; e também à chuva e aos aguaceiros da Sua forte chuva” (Jó 37:6). Este versículo compara a neve à chuva por meio de cinco alusões a tipos de precipitação: a palavra “chuva”, que aparece duas vezes; a palavra “aguaceiro”; e o plural “aguaceiros”, que indica duas chuvas. Isso ensina que a neve é tão benéfica quanto cinco chuvas.

E sobre o mesmo tema, Rava disse: A neve traz benefícios às montanhas; chuva forte traz benefícios às árvores; chuva leve traz benefício aos frutos;