A Guemará objeta: Se Rabi Akiva sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda ben Beteira com relação a esta derivação, que ele diga que isso está de acordo com sua decisão de que se começa a mencionar a chuva a partir do segundo dia de Sucot, e não do sexto dia. A Guemará responde: Rabi Akiva sustenta que quando aquela referência extra à libação é escrita no versículo, ela foi escrita com relação ao sexto dia. Em outras palavras, é a expressão no plural: “Suas libações [unsakheha]” (Números 29:31), que aparece no sexto dia, que indica diretamente que se deve realizar mais de uma libação, enquanto as outras duas letras supérfluas servem apenas para ensinar que esta segunda libação deve ser de água, e não de vinho. Portanto, a libação adicional é realizada no sexto dia.

§ É ensinado em uma baraita que Rabi Natan diz: “No Santuário derramarás uma libação [hassekh nesekh] de bebida forte ao Senhor” (Números 28:7). A Torah declara o termo para libação duas vezes, o que indica que o versículo está falando de duas libações: Uma é a libação de água e a outra uma é a libação de vinho. A Guemará pergunta: Por que não dizer que ambas as libações são de vinho? A Guemará responde: Se assim fosse, que o versículo escrevesse ou hassekh hessekh ou nassekh nesekh, com o mesmo prefixo cada vez. Qual é o significado da formulação variada: “Hassekh nesekh”? Aprende-se disso que uma libação é de água e a outra uma é de vinho.

A Guemará pergunta: No entanto, quanto à aquilo que aprendemos em uma mishná (Sucá 42b): A libação da água é realizada todos os sete dias de Sucot. Quem é o autor desta mishná? Se você disser que é Rabi Yehoshua, digamos que esse ritual é realizado apenas um dia, Shemini Atzeret. Se é Rabi Akiva, a mishná deveria declarar dois dias, o sexto e o sétimo dias da festa. Se é Rabi Yehuda ben Beteira, a mishná deveria dizer que a libação da água é realizada em seis dias, a partir do segundo dia de Sucot.

A Guemará responde: Na verdade, a decisão da mishná é a de Rabi Yehuda ben Beteira, e ele sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, como foi declarado em uma mishná. Como aprendemos em uma mishná (Sucá 48b) que Rabi Yehuda diz: Ele derramava com um utensílio que continha um log de água durante todos os oito dias de Sucot, que incluem o Oitavo Dia de Assembleia. E Rabi Yehuda ben Beteira remove o primeiro dia dessa obrigação e inclui o oitavo, o que resulta em sete dias de libações de água.

A Gemara pergunta: E o que é diferente no primeiro dia, que a libação de água não é realizada nesse dia, de acordo com a opinião de Rabi Yehuda ben Beteira? A razão é que, quando a Torah alude à água, é no segundo dia que ela alude a essa libação? Se assim for, não se deveria trazer a libação no oitavo dia também, porque quando a Torah alude à água pela última vez, é no sétimo dia que ela alude a isso.

Antes, a Guemará retrata a explicação anterior em favor da afirmação de que esta mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua. E Rabi Yehoshua sustenta que esta regra, segundo a qual a libação de água é realizada durante todos os sete dias de Sucot, é uma halakhá transmitida a Moisés no Sinai, aprendida por tradição. Em outras palavras, essa obrigação não se baseia em uma fonte textual.

Como disse Rabi Ami que Rabi Yoḥanan disse em nome de Rabi Neḥunya do vale de Beit Ḥortan: A halakha de dez mudas, de que, se houver dez mudas que necessitam de água plantadas em uma área de um beit se’a, 2.500 côvados quadrados, é permitido arar o campo inteiro no verão que precede o Ano Sabático, apesar do fato de ser proibido arar outros campos a partir do Shavuot precedente; a prática de caminhar ao redor do altar com um salgueiro e adornar o altar com ele em Sucot e tomá-lo no último dia de Sucot; e a obrigação da libação de água; cada uma dessas três é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai.

Afirma-se na mesma baraita citada anteriormente que Rabi Yehuda diz em nome de Rabi Yehoshua: Com relação a aquele que passa diante da arca como líder da oração no último dia de Festival da festividade de Sucot, o Oitavo Dia de Assembleia, o último líder da oração adicional menciona a chuva, ao passo que o primeiro líder da oração matinal não menciona a chuva. Em contraste, no primeiro dia de Festival de Pessach, o primeiro líder da oração menciona a chuva, enquanto o último líder da oração não menciona a chuva.

A Guemará pergunta: A qual declaração de Rabbi Yehoshua Rabbi Yehuda está se referindo? Se dissermos que ele está se referindo à declaração de Rabbi Yehoshua citada na mishná, isso não pode ser o caso, pois Rabbi Yehoshua em nossa mishná disse que se começa a mencionar a chuva no último dia festivo da festividade de Sucot, o Oitavo Dia de Assembleia. Isso indica que se começa a mencionar a chuva desde o início do dia, isto é, no serviço de oração da noite.

Antes, dirás que Rabi Yehuda está se referindo à opinião de Rabi Yehoshua, citada na baraita. No entanto, isso também é insustentável, pois não disse Rabi Yehoshua ali que se começa a mencionar a chuva desde o momento em que se depõe o lulav, isto é, desde o fim do sétimo dia de Sucot? Essa declaração também indica que se começa a mencionar a chuva no serviço da noite de Shemini Atzeret.

A Guemará faz outra pergunta: E, além disso, aquilo que é ensinado em uma baraita, que Rabi Yehuda diz em nome de ben Beteira: Com relação à pessoa que passa diante da arca no último dia de Festival da festividade de Sucot, o Oitavo Dia de Assembleia, o último líder da oração menciona chuva. A qual das halakhot de ben Beteira Rabi Yehuda está se referindo aqui? Se dissermos que ele está se referindo à decisão de Rabi Yehuda ben Beteira, isso não pode ser o caso, pois ele disse que se começa a mencionar chuva no segundo dia de Sucot.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Que o ben Beteira mencionado por Rabbi Yehuda na baraita seja entendido como uma referência a Rabbi Yehoshua ben Beteira, e isso resolverá todas as dificuldades acima. Às vezes, Rabbi Yehuda o chama pelo nome, Rabbi Yehoshua, apesar de que o nome Rabbi Yehoshua geralmente se refere a Rabbi Yehoshua ben Ḥananya. Em outras ocasiões, Rabbi Yehuda o chama pelo nome de seu pai, por exemplo, na segunda baraita, quando a decisão é atribuída a ben Beteira. E a Guemará explica a razão dos diferentes nomes: Esta baraita, em que ele é chamado pelo nome de seu pai, foi redigida antes de ser ordenado, e esta baraita, em que ele é chamado simplesmente Rabbi Yehoshua, é de depois de ser ordenado.

§ Foi ensinado em outra baraita: Com relação ao orvalho e com relação ao vento, os Sábios não obrigaram ninguém a mencioná-los recitando: Ele faz o vento soprar e o orvalho cair, na segunda bênção da Amidá, mas se alguém quiser mencionar isso, ele pode mencioná-lo. A Guemará pergunta: Qual é a razão de esta recitação ser opcional? Rabi Ḥanina disse: Porque os ventos e o orvalho são constantes e não são retidos, já que o mundo não poderia existir sem eles, sua menção é opcional.

A Guemará explica: E o orvalho, de onde derivamos que ele não é retido? Como está escrito: “E Elias, o tishbita, dos moradores de Gileade, disse a Acabe: Tão certo como vive o Senhor, o Deus de Israel, perante cuja face estou, não haverá nestes anos nem orvalho nem chuva, senão segundo a minha palavra” (I Reis 17:1), e está escrito: “Vai, apresenta-te a Acabe, e enviarei chuva sobre a terra” (I Reis 18:1). Deus declarou que faria a chuva voltar, ao passo que não disse a Elias que restauraria o orvalho. Qual é a razão? Porque o orvalho