a ela, e Ele abriu o seu ventre” (Gênesis 30:22). De onde se deriva que a chave da ressurreição dos mortos é mantida pelo próprio Deus? Como está escrito: “E sabereis que Eu sou o Senhor, quando Eu abrir as vossas sepulturas” (Ezequiel 37:13).

No Ocidente, Eretz Yisrael, dizem: A chave do sustento está também na mão de Deus, como está escrito: “Tu abres a Tua mão e satisfazes todo ser vivo com favor” (Salmos 145:16). A Guemará pergunta: E qual é a razão pela qual Rabi Yoḥanan não considerou esta chave do sustento em sua lista? A Guemará responde que Rabi Yoḥanan poderia ter lhe dito: A chuva é o mesmo que sustento nesse aspecto, pois a chuva é indispensável para todos os meios de sustento.

§ A mishná ensinou que Rabi Eliezer diz: Menciona-se a chuva desde o primeiro dia de Festival da festividade de Sucotetc. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: De onde Rabi Eliezer derivou estahalakhá? Ele deve tê-la aprendido de uma das duas mitsvot de Sucot que estão ligadas à chuva. Ele a derivou da mitsvá de agitar o lulav, ou ele a derivou da obrigação da libação da água?

A Guemará esclarece o significado deste dilema: Será que ele derivou estahalakha do lulav, caso em que se diria: Assim como a mitzvá de tomar o lulav se aplica durante o dia e não à noite, assim também, a menção da chuva começa durante o dia do primeiro dia da Festa de Sucot. Ou talvez ele derive estahalakha da libação de água, caso em que se diria: Assim como a libação de água pode ser preparada desde a primeira noite de Sucot, como o Mestre disse, com relação ao versículo: “E as suas ofertas de cereais e as suas libações” (Números 29:18), e certas ofertas de cereais e libações podem ser trazidas até mesmo à noite, assim também, a menção da chuva começa desde a noite.

A Gemara procura resolver este dilema: Vem e ouve uma resolução, como disse Rabi Abbahu, que Rabi Eliezer derivou estahalakha de nada além do caso de lulav. Alguns dizem que Rabi Abbahu aprendeu esta afirmação por meio de uma tradição, que foi a fonte da opinião de Rabi Eliezer; e alguns dizem que ele a aprendeu de uma baraita.

A Guemará pergunta: Qual é a baraita da qual Rabi Abbahu pode ter derivado sua declaração? A Guemará responde: Como foi ensinado em uma baraita: A partir de quando se começa a mencionar as chuvas em suas preces? Rabi Eliezer diz: Desde o momento em que se toma o lulav, isto é, o primeiro dia de Sucot. Rabi Yehoshua diz: Desde o momento em que se põe o lulavde lado, isto é, na conclusão de Sucot.

§ A baraita cita uma discussão dessas opiniões. Rabi Eliezer disse: É porque estas quatro espécies, o lulav e as outras espécies tomadas com ele, vêm apenas para oferecer apaziguamento pela água, pois simbolizam as chuvas do ano vindouro. E esse simbolismo é o seguinte: Assim como estas quatro espécies não podem existir sem água, pois precisam de água para crescer, assim também o mundo não pode existir sem água. Portanto, é apropriado mencionar a chuva em suas preces ao tomar as quatro espécies.

Rabi Yehoshua lhe disse em resposta: Mas a chuva durante a festa de Sucotnão é nada além de um sinal de maldição. Rabi Eliezer disse a Rabi Yehoshua: Eu também não disse que é apropriado pedir chuva neste tempo, mas apenas mencioná-la. E assim como com relação à ressurreição dos mortos, menciona-se isso o ano inteiro e ainda assim ela virá somente em seu devido tempo, quando Deus quiser a ressurreição, assim também, menciona-se o poder das chuvas durante todo o ano, e elas caem somente em sua estação. Portanto, se alguém procura mencionar a chuva ao longo de todo o ano, ele pode mencioná-la. Rabi Yehuda HaNasi diz: Eu digo que quando se deixa de pedir chuva, também se deixa de mencioná-la.

Rabi Yehuda ben Beteira diz: No segundo dia da festa de Sucotmenciona-se a chuva, e não no primeiro dia. Rabi Akiva diz: No sexto dia menciona-se a chuva. Rabi Yehuda diz em nome de Rabi Yehoshua: Com relação àquele que passa diante da arca como líder da oração no último dia festivo da festa de Sucot, o Oitavo Dia de Assembleia, o último líder da oração adicional menciona a chuva, enquanto o primeiro líder da oração da manhã não menciona a chuva. Em contrapartida, no primeiro dia festivo de Pessach, o primeiro líder da oração menciona a chuva, enquanto o último líder da oração não menciona a chuva.

A Guemará pergunta: Rabi Eliezer está argumentando bem contra Rabi Yehoshua. Como Rabi Yehoshua responde ao forte argumento de Rabi Eliezer de que se pode mencionar os louvores de Deus em qualquer época do ano? A Guemará responde: Rabi Yehoshua poderia ter lhe dito: Concedido, com relação à ressurreição dos mortos, menciona-se isso diariamente, pois embora isso não se cumpra todos os dias, qualquer dia é adequado para ser seu tempo apropriado.

No entanto, no caso da chuva, será que todos os momentos em que ela cai são o seu tempo apropriado? Mas não aprendemos em uma mishná (12b): Se o mês de Nisã terminou e chuvas caem posteriormente, elas são um sinal de maldição, como está declarado: “Não é hoje a colheita do trigo? Clamarei ao Senhor para que Ele envie trovão e chuva, e sabereis e vereis que é grande a vossa maldade, que fizestes aos olhos do Senhor, ao pedirdes para vós um rei” (I Samuel 12:17).

§ A baraita afirma que Rabi Yehuda ben Beteira diz: No segundo dia da festa de Sucot, começa-se a mencionar a chuva. A Guemará pergunta: Qual é a razão dessa decisão de Rabi Yehuda ben Beteira? A Guemará responde: Como foi ensinado, em uma baraita que trata da fonte para a libação de água em Sucot, que Rabi Yehuda ben Beteira diz: A Torah alude à libação de água em sua descrição das libações das oferendas adicionais de Sucot. A Torah usa um termo ligeiramente diferente para as libações de certos dias. Na maioria dos dias, afirma-se que a oferta pelo pecado deve ser trazida com “sua libação [veniskah]” (por exemplo, Números 29:16), na forma singular.

Em contraste, declara-se no segundo dia que se deve oferecer “suas libações [veniskeihem]” (Números 29:19). A forma plural indica a presença de múltiplas oferendas. E, além disso, declara-se a respeito das libações da oferta pelo pecado no sexto dia: “E suas libações [unsakheha]” (Números 29:31), o que novamente é uma forma plural que se refere a muitas libações. E, finalmente, declara-se, com relação às libações da oferta adicional no sétimo dia, que se deve distribuir os respectivos animais, isto é, bois, carneiros e ovelhas: “Segundo as suas leis [kemishpatam]” (Números 29:33), usando outra forma plural que difere da expressão usada nos outros dias da Festa: “Segundo a lei [kamishpat]” (por exemplo, Números 29:19), no singular.

Essas variações produzem as três letras supérfluas mem, yod, e mem, de veniskeiheM, unsakhEha e kemishpataM, que juntas formam a palavra hebraica para água [MaYiM]. A letra yod é representada em unsakhEha pela letra E e em MaYiM pela letra Y. Daqui se aprende uma alusão à mitzvá da libação de água na Torah.

A Guemará pergunta: E o que há de diferente no segundo dia para que Rabi Yehuda ben Beteira o tenha tomado como o dia em que se começa a mencionar a chuva? A Guemará responde: A razão é que, quando o versículo pela primeira vez alude à libação de água, é no segundo dia de Sucot que ele alude a isso (Números 29:19). Portanto, no segundo dia começa-se a mencionar a chuva.

A baraita declarou que Rabi Akiva diz: No sexto dia começa-se a mencionar a chuva. A Guemará explica que essa decisão se baseia na alusão à libação de água na oferenda desse dia. Como está declarado no sexto dia: “E suas libações [unsakheha]” (Números 29:31). A alusão está escrita no plural, o que indica que o versículo está falando de duas libações: Uma é a libação de água e a outra é a libação padrão de vinho.

A Guemará levanta uma objeção: Mesmo que se aceite que o versículo esteja se referindo a duas libações, pode-se dizer que ambas as libações são de vinho. A Guemará responde: Rabi Akiva sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda ben Beteira, que disse que as letras supérfluas desses versículos aludem à água [mayim]. Isso prova que a libação adicional do sexto dia deve ser uma libação de água.