MISHNÁ:Desde quando, isto é, a partir de que data, se começa a mencionar o poder das chuvas inserindo a frase: Ele faz o vento soprar e a chuva cair, na segunda bênção da oração da Amidá? Rabi Eliezer diz: A frase é inserida desde o primeiro dia festivo da festividade de Sucot. Rabi Yehoshua diz: Desde o último dia festivo da festividade de Sucot.

Rabi Yehoshua disse a Rabi Eliezer: Visto que a chuva não é nada além de um sinal de maldição durante a festa de Sucot, pois a chuva obriga os judeus a saírem de suas sucot, por que se deve mencionar o poder da chuva durante esse período? Rabi Eliezer lhe disse: Eu também não disse que é apropriado pedir chuva neste momento, mas é apropriado apenas mencionar a frase: Ele faz o vento soprar e a chuva cair, em seu devido tempo. Rabi Yehoshua lhe disse: Se assim for, isto é, se recitar a frase não constitui um pedido de chuva, deve-se sempre mencionar a chuva, até mesmo no verão.

A mishná estabelece um princípio geral: Pede-se chuva apenas imediatamente antes da estação chuvosa. Rabi Yehuda diz: Quanto à pessoa que passa diante da arca como líder da oração no último dia de Festival da festa de Sucot, o Oitavo Dia de Assembleia: O último líder da oração, que conduz a oração adicional, menciona chuva, ao passo que o primeiro líder da oração, para a oração da manhã, não menciona chuva. O contrário ocorre no fim do período de menção da chuva no primeiro dia de Festival de Pessach: Aqui, o primeiro líder da oração, que conduz a oração da manhã, menciona chuva, enquanto o último líder da oração, que conduz a oração adicional, não menciona chuva.

GEMARA: A Gemara pergunta: De onde o tanna da mishná parte, para ensinar: Desde quando? A pergunta de abertura da mishná indica que já foi estabelecido que há uma obrigação de mencionar a chuva nesta época do ano. Onde essa obrigação é declarada? A Gemara responde: O tanna está partindo dali, isto é, ele se baseia em uma mishná em Berakhot.

Como ensina (Berakhot 33a): Menciona-se o poder das chuvas e recita-se: Ele faz o vento soprar e a chuva cair na segunda bênção da oração da Amida, a bênção da ressurreição dos mortos. E o pedido por chuva: E concede orvalho e chuva como bênção, é recitado na nona bênção da oração da Amida, a bênção dos anos. E a oração de distinção [havdala] entre o sagrado e o profano, recitada na oração da noite após o Shabat e as Festas, é recitada na quarta bênção da oração da Amida: Que graciosamente concede conhecimento. E é com base nessa mishná, que estabelece a obrigação de pedir chuva, que esta mishná ensina: A partir de quando se começa a mencionar o poder das chuvas.

A Guemará pergunta: Mas, se é assim, que o tannaensine esta halakhalá, no tratado de Berakhot, no início da ordem de Zera’im. O que há de diferente neste caso para que ele o tenha deixado até aqui, perto do fim da ordem de Moed? Em outras palavras, se esta questão é de fato uma continuação da mishná em Berakhot, por que o tanna a deixou de lado até o tratado de Ta’anit?

A Guemará responde: Em vez disso, o tanna interrompeu uma discussão do tratado Rosh HaShana. Como aprendemos em uma mishná ali: E na festa de Sucot todas as criaturas são julgadas pela água. Visto que o tannaensinou: E na festa de Sucot todas as criaturas são julgadas pela água, do que se pode inferir que se deve pedir chuva perto do tempo desse julgamento, ele ensinou aqui: Desde quando se menciona o poder das chuvas.

§ A Guemará faz uma pergunta com relação à linguagem da mishná: E que o tanna simplesmente ensine: Desde quando se menciona as chuvas. Qual é o significado da expressão: O poder das chuvas? Rabi Yoḥanan disse: Porque as chuvas caem com poder. O poder da chuva demonstra o poder de Deus no mundo, como está declarado: “Aquele que faz grandes coisas além da compreensão, maravilhas sem número” (Jó 5:9). E está também escrito: “Aquele que dá chuva sobre a terra e envia água sobre os campos” (Jó 5:10).

A Guemará pergunta: De onde se pode inferir que estes versículos indicam que a chuva é considerada um ato poderoso de Deus? Rabba bar Sheila disse: Isso é derivado por meio de uma analogia verbal entre o termo “compreensão” aqui e o termo “compreensão” de uma passagem que trata da criação do mundo.

Rabba bar Sheila elabora sobre esta analogia verbal. Está escrito aqui: “Aquele que faz grandes coisas além da compreensão”, e está escrito ali, com relação à criação do mundo: “Não sabes? Não ouviste que o Deus eterno, o Senhor, o Criador dos confins da terra, não se cansa nem se fatiga? Seu discernimento está além da compreensão” (Isaías 40:28). Isso mostra que tanto a criação quanto a chuva estão além da compreensão. E a respeito da criação do mundo, está escrito em outro lugar: “Aquele que firma os montes com a Tua força; que está cingido de poder” (Salmos 65:7). Deste versículo pode-se inferir que a chuva, assim como a criação do mundo, reflete o poder de Deus.

A Guemará pergunta: E de onde derivamos que a chuva deve ser mencionada especificamente na oração da Amidá? A Guemará responde: Como foi ensinado em uma baraita a respeito do versículo: “Amar o Senhor, vosso Deus, e servi-Lo com todo o vosso coração” (Deuteronômio 11:13). Qual é o serviço de Deus que é realizado no coração? Você deve dizer que isso se refere à oração. E, depois, está escrito: “E Eu darei a chuva da vossa terra a seu tempo, a primeira chuva e a última chuva” (Deuteronômio 11:14). Essa justaposição ensina que é apropriado pedir chuva enquanto se está envolvido no serviço do coração, isto é, na oração.

§ A Guemará cita declarações relacionadas acerca da ideia de que a chuva fornece evidência do poder de Deus. Rabi Yoḥanan disse: Há três chaves mantidas na mão do Santo, Bendito seja Ele, que não foram transmitidas a um intermediário, isto é, Deus cuida desses assuntos Ele mesmo. E elas são: a chave da chuva, a chave do parto, e a chave da ressurreição dos mortos.

Rabi Yoḥanan cita versículos em apoio à sua afirmação. A chave da chuva, como está declarado: “O Senhor abrirá para ti o Seu bom tesouro, os céus, para dar a chuva da tua terra no seu tempo” (Deuteronômio 28:12), indica que a chuva é controlada pelo próprio Deus. De onde se deriva que a chave do parto é mantida por Deus? Como está escrito: “E Deus lembrou-Se de Raquel e ouviu