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מַאי שְׁנָא הַלֵּל דְּדָחֵי דִּידֵיהּ, וּמַאי שְׁנָא מוּסָף דְּלָא דָּחֵי דִּידֵיהּ?
O que é diferente no hallel, que ele sobrepõe sua própria guarda, isto é, a guarda no serviço da manhã, quando o hallel é recitado; e o que é diferente na oferta adicional, que não sobrepõe sua própria guarda, do serviço da manhã, mas sobrepõe a guarda do serviço da tarde e da oração de encerramento?
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי: הַשְׁתָּא דְּלָאו דִּידֵיהּ דָּחֵי — דִּידֵיהּ לָא כׇּל שֶׁכֵּן? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי קָאָמֵינָא לָךְ: לָא לִידְחֵי אֶלָּא דִּידֵיהּ!
Rav Ashi lhe disse: Agora, como a oferta adicional prevalece sobre o turno do serviço da tarde, que não é o seu, não é ainda mais certo que ela deva ter precedência sobre o turno que é seu próprio? Rav Ḥisda disse a Rav Ashi: Eu quis dizer o oposto, pois é isto que estou lhe dizendo: Ela não deve ter precedência sobre outro turno, o da oração de encerramento; antes, que prevaleça apenas sobre o seu próprio turno, aquele realizado no serviço adicional.
אֲמַר לֵיהּ: אִיכָּא רַבִּי יוֹסֵי דְּקָאֵי כְּווֹתָךְ. דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל יוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מוּסָף יֵשׁ בּוֹ מַעֲמָד. מַעֲמָד דְּמַאי? אִילֵימָא מַעֲמָד דְּשַׁחֲרִית, הָא תַּנָּא קַמָּא נָמֵי הָכִי קָאָמַר! אֶלָּא מַעֲמָד דְּמוּסָף — דִּידֵיהּ נָמֵי לָא דָּחֵי?!
Rav Ashi lhe disse: Há Rabi Yosei, que sustenta de acordo com a sua opinião, como é ensinado em uma baraita que Rabi Yosei diz: Em qualquer dia em que haja uma oferenda adicional, há uma guarda não sacerdotal. A Guemará esclarece: A qual guarda não sacerdotal ele está se referindo? Se dissermos que Rabi Yosei quer dizer a guarda não sacerdotal da oração da manhã, o primeiro tanna também disse isso. Em vez disso, Rabi Yosei deve querer dizer a guarda não sacerdotal da oração adicional. No entanto, isso também é problemático; é possível que a oferenda adicional não prevaleça sobre nem mesmo sua própria guarda, durante o próprio serviço adicional?
אֶלָּא דְּמִנְחָה — קׇרְבַּן עֵצִים דָּחֵי! אֶלָּא לָאו, דִּנְעִילָה. שְׁמַע מִינַּהּ: דִּידֵיהּ דָּחֵי, דְּלָאו דִּידֵיהּ — לָא דָּחֵי. שְׁמַע מִינַּהּ.
Antes, o rabino Yosei deve estar se referindo à guarda da oração da tarde. No entanto, isso também é intrigante, pois se a oferta de madeira prevalece sobre a guarda do serviço da tarde, a oferta adicional certamente deve ter precedência sobre ela. Antes, não é o caso de que o rabino Yosei está falando da guarda na oração de encerramento? Pode-se aprender disso que a oferta adicional prevalece sobre a sua própria guarda, mas não prevalece sobre uma guarda que não é sua. A Guemará conclui: De fato, aprenda disso que este é o caso.
וְלִיתְנֵי נָמֵי: בְּאֶחָד בְּנִיסָן לֹא הָיָה בּוֹ מַעֲמָד מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הַלֵּל וְקׇרְבַּן מוּסַף וְקׇרְבַּן עֵצִים! אָמַר רָבָא: זֹאת אוֹמֶרֶת הַלֵּילָא דִּבְרֵישׁ יַרְחָא לָאו דְּאוֹרָיְיתָא.
A Guemará pergunta: E que a mishná também ensine: No primeiro de Nisã não havia guarda não sacerdotal porque é um dia em que o hallel é recitado, e é Lua Nova, na qual uma oferta adicional é sacrificada, e havia também uma oferta de madeira. Rava disse: Isso quer dizer que o hallel recitado na Lua Nova não é exigido pela lei da Torah, mas é um costume.
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: שְׁמוֹנָה עָשָׂר יוֹם בַּשָּׁנָה יָחִיד גּוֹמֵר בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל, וְאֵלּוּ הֵן: שְׁמוֹנַת יְמֵי הֶחָג, וּשְׁמוֹנַת יְמֵי חֲנוּכָּה, וְיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח, וְיוֹם טוֹב שֶׁל עֲצֶרֶת. וּבַגּוֹלָה, עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם, וְאֵלּוּ הֵן: תִּשְׁעַת יְמֵי הַחַג, וּשְׁמוֹנַת יְמֵי חֲנוּכָּה, וּשְׁנֵי יָמִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁל פֶּסַח, וּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל עֲצֶרֶת.
Como disse o Rabino Yoḥanan em nome do Rabino Shimon ben Yehotzadak: Em dezoito dias por ano, o indivíduo completa o hallel completo. E são eles: os oito dias da festa de Sucot, incluindo o Oitavo Dia de Assembleia; os oito dias de Hanucá; o primeiro dia de Festival de Pessach; e o dia de Festival de Assembleia, isto é, Shavuot. E na Diáspora, onde um segundo dia é acrescentado a cada Festival devido à incerteza sobre a data correta, há vinte e um dias, e são eles: os nove dias da festa de Sucot, incluindo o último dia, conhecido como a Celebração da Torah, os oito dias de Hanucá, os dois primeiros dias de Pessach e os dois dias de Festival de Assembleia.
רַב אִיקְּלַע לְבָבֶל, חֲזָנְהוּ דְּקָא קָרוּ הַלֵּילָא בְּרֵישׁ יַרְחָא, סְבַר לְאַפְסוֹקִינְהוּ. כֵּיוָן דַּחֲזָא דְּקָא מְדַלְּגִי דַּלּוֹגֵי, אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ מִנְהַג אֲבוֹתֵיהֶם בִּידֵיהֶם. תָּנָא: יָחִיד לֹא יַתְחִיל, וְאִם הִתְחִיל גּוֹמֵר.
Sobre este tema, a Guemará relata: Rav aconteceu de chegar à Babilônia, onde viu que eles estavam recitando hallel em Rosh Chodesh. Não familiarizado com essa prática, ele pensou em impedi-los, pois presumiu que estavam recitando hallel desnecessariamente. Quando viu que eles estavam omitindo partes, ele disse: Posso aprender disso que eles estão mantendo o costume de seus antepassados, isto é, sabem que se trata de um costume, e não de uma obrigação. É ensinado em uma baraita: Um indivíduo não deve começar a recitar hallel em Rosh Chodesh, mas, se já começou, deve completá-lo.
חֲמִשָּׁה דְּבָרִים אֵירְעוּ אֶת אֲבוֹתֵינוּ בְּשִׁבְעָה עָשָׂר בְּתַמּוּז וְכוּ׳. נִשְׁתַּבְּרוּ הַלּוּחוֹת, מְנָלַן? דְּתַנְיָא: בְּשִׁשָּׁה לַחֹדֶשׁ נִיתְּנוּ עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת לְיִשְׂרָאֵל, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּשִׁבְעָה בּוֹ. מַאן דְּאָמַר בְּשִׁשָּׁה נִיתְּנוּ — בְּשִׁשָּׁה נִיתְּנוּ, וּבְשִׁבְעָה עָלָה מֹשֶׁה.
§ A mishná ensinou: Cinco acontecimentos calamitosos ocorreram aos nossos antepassados no décimo sétimo de Tamuz, um dos quais foi que as tábuas foram quebradas. A Guemará pergunta: De onde derivamos que as tábuas foram quebradas neste dia? Como foi ensinado em uma baraita: No sexto dia do mês de Sivan os Dez Mandamentos foram dados ao povo judeu. Rabi Yosei diz: Foi no sétimo daquele mês. A Guemará comenta: De acordo com aquele que disse que eles foram dados no sexto de Sivan, eles foram dados no sexto, e no sétimo Moisés subiu ao Monte Sinai.
מַאן דְּאָמַר בְּשִׁבְעָה — בְּשִׁבְעָה נִיתְּנוּ, וּבְשִׁבְעָה עָלָה מֹשֶׁה, דִּכְתִיב: ״וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי״, וּכְתִיב: ״וַיָּבֹא מֹשֶׁה בְּתוֹךְ הֶעָנָן וַיַּעַל אֶל הָהָר וַיְהִי מֹשֶׁה בָּהָר אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לָיְלָה״. עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה דְּסִיוָן, וְשִׁיתְּסַר דְּתַמּוּז, מְלוֹ לְהוּ אַרְבְּעִין.
De acordo com aquele que disse que os Dez Mandamentos foram dados no sétimo de Sivan, foram dados no sétimo, e no sétimo Moisés subiu ao Monte Sinai, como está escrito: “E Ele chamou Moisés no sétimo dia do meio da nuvem” (Êxodo 24:16), e está escrito: “E Moisés entrou no meio da nuvem, e subiu ao monte, e Moisés esteve no monte quarenta dias e quarenta noites” (Êxodo 24:18). O cálculo é o seguinte: Restavam vinte e quatro dias em Sivan, mais os primeiros dezesseis dias de Tamuz, o que totaliza quarenta dias.
בְּשִׁיבְסַר בְּתַמּוּז נְחֵית, אֲתָא וְתַבְרִינְהוּ לְלוּחוֹת, וּכְתִיב: ״וַיְהִי כַּאֲשֶׁר קָרַב אֶל הַמַּחֲנֶה וַיַּרְא אֶת הָעֵגֶל וַיַּשְׁלֵךְ מִיָּדָיו אֶת הַלֻּחוֹת וַיְשַׁבֵּר אֹתָם תַּחַת הָהָר״.
No décimo sétimo de Tamuz, Moisés desceu, veio, observou o povo adorando o Bezerro de Ouro e quebrou as tábuas. E está escrito: “E aconteceu que, assim que ele se aproximou do acampamento, viu o bezerro e as danças, e a ira de Moisés se acendeu, e ele lançou as tábuas de suas mãos e as quebrou ao pé do monte” (Êxodo 32:19). Isso mostra que as tábuas foram quebradas no décimo sétimo de Tamuz.
בָּטַל הַתָּמִיד — גְּמָרָא.
§ A mishná ensinou que no décimo sétimo de Tamuz a oferta diária foi anulada. A Guemará explica: é uma tradição que isso ocorreu nessa data.
הוּבְקְעָה הָעִיר. בְּשִׁבְעָה עָשָׂר? וְהָכְתִיב: ״בַּחֹדֶשׁ הָרְבִיעִי בְּתִשְׁעָה לַחֹדֶשׁ וַיֶּחֱזַק הָרָעָב בָּעִיר״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וַתִּבָּקַע הָעִיר וְגוֹ׳״!
A mishná ensinou ainda que, no décimo sétimo de Tamuz, as muralhas da cidade de Jerusalém foram rompidas. A Guemará pergunta: Foi essa tragédia algo que ocorreu no décimo sétimo de Tamuz? Mas não está escrito: “No quarto mês, no nono dia do mês, a fome era severa na cidade” (Jeremias 52:6), e está escrito imediatamente depois: “Então foi aberta uma brecha na cidade” (Jeremias 52:7), o que indica claramente que a cidade foi rompida no nono dia.
אָמַר רָבָא, לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בָּרִאשׁוֹנָה, כָּאן — בַּשְּׁנִיָּה. דְּתַנְיָא: בָּרִאשׁוֹנָה הוּבְקְעָה הָעִיר בְּתִשְׁעָה בְּתַמּוּז, בַּשְּׁנִיָּה בְּשִׁבְעָה עָשָׂר בּוֹ.
Rava disse: Isso não é difícil, pois aqui o versículo está se referindo ao Primeiro Templo, ao passo que ali, na mishná, descreve a destruição do Segundo Templo, como é ensinado em uma baraita: Quando da destruição do Primeiro Templo, as muralhas da cidade foram rompidas no nono dia de Tamuz; e na destruição do Segundo Templo elas foram rompidas no décimo sétimo de Tamuz.
שָׂרַף אַפּוֹסְטְמוֹס אֶת הַתּוֹרָה — גְּמָרָא.
A mishná ensinou ainda que, no décimo sétimo de Tamuz, Apostemos queimou publicamente um rolo da Torah. A Guemará explica: isto também é uma tradição.
הֶעֱמִיד צֶלֶם בַּהֵיכׇל, מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וּמֵעֵת הוּסַר הַתָּמִיד וְלָתֵת שִׁקּוּץ שֹׁמֵם״.
A mishná também declarou que, no décimo sétimo de Tamuz, Manassés colocou um ídolo no Santuário. A Guemará pergunta: De onde derivamos que isso ocorreu no décimo sétimo de Tamuz? Como está escrito: “E desde o tempo em que o sacrifício diário for retirado e a abominação desoladora for colocada” (Daniel 12:11), o que indica que um ídolo foi colocado no Templo exatamente no dia em que a oferenda diária foi suspensa.
וְחַד הֲוָה? וְהָכְתִיב: ״וְעַל כְּנַף שִׁקּוּצִים מְשֹׁמֵם״! אָמַר רָבָא: תְּרֵי הֲווֹ, וּנְפַל חַד עַל חַבְרֵיהּ וְתַבְרֵיהּ (לֵיהּ) לִידֵיהּ, וְאִשְׁתְּכַח דַּהֲוָה כְּתִיב:
A Guemará pergunta: E havia ali apenas um ídolo colocado naquele lugar? Mas não está escrito: “E sobre a asa das coisas detestáveis virá aquilo que causa espanto” (Daniel 9:27)? O plural, “coisas detestáveis”, indica a presença de pelo menos dois ídolos. Rava disse: Havia inicialmente dois ídolos, mas um caiu sobre o outro e quebrou sua mão. Como apenas um ídolo permaneceu inteiro, a mishná menciona somente esse. Rava continua: E foi encontrada uma inscrição no ídolo quebrado que dizia:
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