como o segundo leitor tem espaço, isto é, ele tem a opção de ler do parágrafo seguinte.

§ A mishná ensinou: Uma passagem longa é lida por duas pessoas, e elas leem da Torah na oração da manhã e na oração adicional. E na oração da tarde elas leem a porção diária de cor, assim como se recita o Shemá. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Com relação a que caso está o tannafalando? Ele quer dizer que na oração da manhã e na oração adicional eles leem a porção de um rolo da Torah , mas na oração da tarde cada indivíduo lê de cor, assim como se recita o Shemá? Ou talvez seja isto o que se ensina: Na oração da manhã eles a leem de um rolo da Torah , mas na oração adicional e na oração da tarde eles a leem de cor, assim como se recita o Shemá.

A Guemará sugere: Vem e ouve, pois foi ensinado em uma baraita: Na oração da manhã e na oração adicional eles entravam na sinagoga e liam da Torah da maneira como leem durante todo o ano. Mas na oração da tarde, um único indivíduo lia a porção daquele dia de cor. Rabi Yosei disse: Mas pode um indivíduo ler assuntos da Torah de cor na presença da comunidade? Em vez disso, todos entram e leem juntos a porção daquele dia, assim como se recita o Shema. Esta baraita indica claramente que eles liam de cor apenas no serviço da tarde.

A mishná ensinou: Em qualquer dia que tenha a recitação do hallel, mas no qual a oferta adicional não foi sacrificada, não há leitura da Torah pela guarda não sacerdotal no serviço da manhã. Nos dias que têm tanto hallel quanto uma oferta adicional, não havia leitura na oração da tarde. Quando uma oferta de madeira era trazida, não havia leitura na oração de encerramento. A Guemará pergunta: Qual é a diferença entre isto e aquilo, um dia em que uma oferta adicional é sacrificada e um dia em que uma oferta de madeira é trazida? A Guemará explica: Estes dias, nos quais uma oferta adicional é trazida, aplicam-se pela lei da Torah, mas estes dias, nos quais uma oferta de madeira é trazida, aplicam-se pela lei rabínica, e portanto isso substitui apenas a oração de encerramento.

A mishná continua com uma lista dos tempos para a oferta de madeira dos sacerdotes e do povo. Os Sábios ensinaram: Por que foi necessário declarar os tempos para a oferta de madeira dos sacerdotes e do povo? Eles disseram em resposta que foi isto o que aconteceu: Quando o povo do exílio subiu a Jerusalém no início do período do Segundo Templo, eles não encontraram madeira suficiente na câmara do Templo para as necessidades do altar. E essas famílias se levantaram e doaram de sua própria madeira ao Templo.

E os profetas entre eles estipularam o seguinte, que mesmo se toda a câmara estivesse cheia de madeira, os descendentes dessas famílias doariam madeira de sua própria propriedade nesses dias específicos, como está declarado: “E lançamos sortes, os sacerdotes, os levitas e o povo, pela oferta de madeira, para trazê-la à casa de nosso Deus, segundo as casas de nossos pais, em tempos determinados, de ano em ano, para queimar sobre o altar do Senhor nosso Deus, como está escrito na Torah” (Neemias 10:35). Embora essas doações nem sempre fossem necessárias, foi estabelecido que todas as gerações observariam esses dias.

A mishná ensinou ainda que, no décimo quinto dia de Av, a madeira foi trazida pelos descendentes de Zattu ben Yehuda, e com este grupo estavam outros sacerdotes e levitas, e qualquer pessoa que se enganou quanto à sua tribo, isto é, israelitas que não sabiam de qual tribo eram, e os descendentes daqueles que enganaram as autoridades com um pilão, e os descendentes daqueles que embalaram figos secos. Os Sábios ensinaram: Quem eram os descendentes daqueles que enganaram as autoridades com um pilão e os descendentes daqueles que embalaram figos secos?

Eles disseram em explicação: Certa vez, o reino maligno da Grécia emitiu um decreto de apostasia contra os judeus, para que não trouxessem lenha para a disposição do altar e para que eles não pudessem trazer primícias a Jerusalém. E colocaram guardas [prozda’ot] nas estradas, da maneira que Jeroboão, filho de Nevate, colocou guardas, para que os judeus não pudessem subir para a Festa de peregrinação.

O que fizeram os indivíduos dignos e tementes ao pecado daquela geração? Eles trouxeram cestos de primícias, e os cobriram com figos secos, e os levaram com um pilão sobre os ombros. E quando chegaram aos guardas, os guardas lhes disseram: Para onde vocês estão indo? Eles lhes disseram: Estamos indo preparar dois bolos redondos de figos prensados com o almofariz que está adiante na estrada diante de nós e com o pilão que estamos carregando sobre nossos ombros. Assim que passaram pelos guardas, decoraram os cestos de primícias e os levaram a Jerusalém.

Um Sábio ensinou: Isto foi algo realizado de maneira semelhante pelos descendentes de Salmai de Netofate. A Guemará explica esse comentário citando uma baraita. Os Sábios ensinaram: Quem são os descendentes de Salmai de Netofate? Disseram em explicação: Certa vez, o reino maligno da Grécia emitiu um decreto de apostasia contra os judeus, para que não trouxessem lenha para a disposição do altar. E colocaram guardas nas estradas, da maneira que Jeroboão, filho de Nevate, colocou guardas, para que os judeus não pudessem subir para a Festa de peregrinação.

O que fizeram os indivíduos tementes ao pecado daquela geração? Eles trouxeram seus pedaços de madeira e prepararam escadas [sulamot], e colocaram as escadas sobre os ombros e foram para Jerusalém. Quando chegaram aos guardas, os guardas lhes disseram: Para onde vocês estão indo? Eles lhes disseram: Estamos indo buscar pombas do pombal que está localizado adiante no caminho à nossa frente e com estas escadas que estão sobre nossos ombros. Assim que passaram pelos guardas, desmontaram as escadas e as levaram para Jerusalém. O nome Salmai alude à palavra hebraica para escada, sulam.

E sobre estas famílias que forneceram essas doações e outras como elas, o versículo diz: “A memória dos justos será uma bênção” (Provérbios 10:7), pois são lembradas para o bem ao longo das gerações. E sobre Jeroboão, filho de Nevate, e os de sua laia, está dito: “Mas o nome dos ímpios apodrecerá” (Provérbios 10:7).

§ A mishná ensinou: No vigésimo de Av, a oferta de madeira foi trazida pelos descendentes de Pahath Moab ben Yehuda. Um tanna ensinou: Os descendentes de Pahath Moab ben Yehuda são os descendentes de David ben Yehuda. Ele é chamado Moab porque Ruth, a moabita, era a avó do pai de David, Yishai. Esta é a declaração de Rabbi Meir. Rabbi Yosei diz: Estes são os descendentes de Joab, filho de Zeruiah, cuja mãe era filha de Yishai e, portanto, também descendia de Ruth.

A mishná ensinou ainda: No vigésimo dia de Elul, os descendentes de Adin ben Yehuda trouxeram sua oferta de madeira. Os Sábios ensinaram: os descendentes de Adin ben Yehuda são os descendentes de David ben Yehuda, que era chamado Adin. Esta é a declaração de Rabbi Yehuda. Rabbi Yosei diz: Estes são os descendentes de Joab, filho de Zeruia.

A mishná ensinou: No primeiro de Tevet, os descendentes de Parosh retornaram para trazer lenha pela segunda vez. A Guemará pergunta: Quem é o autor desta opinião da mishná? Não é a opinião de Rabbi Meir, nem a de Rabbi Yehuda, nem a de Rabbi Yosei. A Guemará explica: Se isso representa a opinião de Rabbi Meir, que ele ensine, com relação ao vigésimo de Av, que os descendentes de David ben Yehuda retornaram pela segunda vez. De acordo com Rabbi Meir, os descendentes de Pahath Moab são os descendentes de David e, consequentemente, eles retornariam pela segunda vez nessa data.

A Guemará continua: Se isso representa a opinião de Rabi Yehuda, que ele ensine que os descendentes de David ben Yehuda retornaram pela segunda vez em uma data diferente, no vigésimo dia de Elul, pois ele sustenta que os descendentes de Adin ben Yehuda são os descendentes de David. E se a mishná representa a opinião de Rabi Yosei, que ele ensine que os descendentes de Joab, filho de Zeruia, retornaram pela segunda vez, pois ele sustenta que os descendentes de Pahath Moab e os descendentes de Adin ben Yehuda são ambos os descendentes de Joab.

A Guemará responde: Na verdade, a mishná representa a opinião de Rabi Yosei, e há dois tana’im cuja opinião está de acordo com a opinião de Rabi Yosei. Um tana sustenta que apenas os descendentes de Pahath Moab são os descendentes de Joabe, enquanto o outro afirma que apenas os descendentes de Adin ben Yehuda são os descendentes de Joabe. De acordo com ambas as opiniões, nenhum dos grupos foi repetido uma segunda vez, e, portanto, a mishná não apresenta dificuldade para nenhum deles.

§ A mishná ensinou que no primeiro de Tevet não havia guarda não sacerdotal alguma, pois havia uma oferta adicional, hallel, e uma oferta de lenha. Mar Kashisha, filho de Rav Ḥisda, disse a Rav Ashi: