e os dividiram e os estabeleceram em vinte e quatro turnos. Eles conseguiram isso escrevendo os nomes desses novos vinte e quatro turnos em pedaços de papel, misturando-os e colocando-os em um receptáculo [kalfei] do qual os lotes foram tirados. Um representante da família de Jedaías veio e tirou sua porção e o lote de outros cinco turnos, totalizando seis. Harim veio e também tirou sua porção e o lote de outros cinco turnos, totalizando seis. E da mesma forma Pashur, e da mesma forma Immer.

E da mesma forma os profetas entre eles estipularam que mesmo se os descendentes de Jeoiaribe, que originalmente chefiava os turnos sacerdotais, subissem à Eretz Yisrael, Jedaías não seria rebaixado de seu lugar como o primeiro dos turnos. Em vez disso, o turno de Jedaías manteria a precedência, e Jeoiaribe ficaria subordinado a ele.

§ A mishná ensinou: E os israelitas daquele turno sacerdotal se reuniam em suas cidades e liam o relato da Criação. A Guemará pergunta: De onde se deriva este assunto, que eles devem ler especificamente esta porção? Rabi Ya’akov bar Aḥa disse que Rav Asi disse: Se não fosse pelos turnos não sacerdotais e pelo serviço do Templo, céu e terra não continuariam a existir, como está declarado: “E ele disse: Senhor Deus, por meio de que saberei que a herdarei?” (Gênesis 15:8).

A Guemará explica este versículo. Abraão disse: Mestre do Universo, talvez os judeus pequem diante de Ti. Será que Tu os tratarás como trataste a geração do dilúvio e a geração da dispersão, e os destruirás? Deus lhe disse: Não. Abraão disse diante de Deus: Mestre do Universo, como herdarei isto? Como podem meus descendentes garantir que Tu manterás o mundo? Deus disse a Abraão: "Toma para Mim uma novilha de três anos, e uma cabra de três anos, e um carneiro de três anos, e uma rola, e um pombinho" (Gênesis 15:9). Deus estava aludindo às oferendas, em cujo mérito o povo judeu, e por meio dele o mundo inteiro, será poupado do castigo divino.

Abraão disse diante de Deus: Mestre do Universo, isso funciona bem quando o Templo está de pé, mas quando o Templo não está de pé, o que será deles? Deus lhe disse: Já estabeleci para eles a ordem das oferendas. Quando as lerem diante de Mim, eu lhes atribuirei mérito como se as tivessem oferecido diante de Mim e eu os perdoarei por todas as suas transgressões. Uma vez que as oferendas asseguram a continuidade da existência do povo judeu e do resto do mundo, o ato da Criação é lido em sua honra.

§ Os Sábios ensinaram: Os membros da guarda sacerdotal rezavam pelas oferendas de seus irmãos, a oferenda diária, para que fosse aceita com favor. E, enquanto isso, os membros da guarda não sacerdotal permaneciam em suas cidades e se reuniam na sinagoga e observavam quatro jejuns: Na segunda-feira daquela semana, na terça-feira, na quarta-feira e na quinta-feira. Na segunda-feira jejuavam pelos marinheiros, para que fossem salvos do perigo, pois o mar foi criado na segunda-feira. Na terça-feira jejuavam por aqueles que caminham no deserto, pois a terra seca foi criada na terça-feira.

Na quarta-feira jejuavam por causa do crupe, para que não acometesse as crianças, pois no quarto dia foram criados os luminares [me’orot], uma alusão textual a maldições [me’erot]. Na quinta-feira jejuavam pelas mulheres grávidas e lactantes, pois os seres vivos foram criados pela primeira vez nesse dia. Pelas mulheres grávidas jejuavam para que não sofressem aborto, enquanto pelas mulheres lactantes jejuavam para que elas pudessem amamentar seus filhos adequadamente. E na véspera de Shabat não jejuavam, em deferência ao Shabat, e a fortiori não jejuavam no próprio Shabat.

A Guemará pergunta: Qual é a razão pela qual eles não jejuavam no domingo? Rabi Yoḥanan disse: Por causa dos cristãos, pois o domingo é o dia de descanso deles, e eles alegariam que até os judeus atribuem importância ao seu dia especial. Rabi Shmuel bar Naḥmani disse: Porque é o terceiro dia após a criação do homem, que foi criado na sexta-feira, e o terceiro dia de recuperação de uma ferida ou doença, neste caso a própria criação da pessoa, é considerado o mais doloroso.

Reish Lakish disse: Eles não jejuavam no domingo devido à alma adicional, como Reish Lakish disse: Uma alma adicional é dada ao homem na véspera de Shabat, e na conclusão do Shabat ela é removida dele, como está declarado: “Ele cessou do trabalho e descansou [vayinafash]” (Êxodo 31:17), o que ele expõe da seguinte forma: Uma vez que alguém descansou e o Shabat passou, ai da alma [vai nefesh] que foi perdida, a alma adicional que cada indivíduo relinquishes. Consequentemente, a pessoa ainda está fraca dessa perda no domingo.

A mishná ensinou que no domingo eles liam as porções que começam com: “No princípio” (Gênesis 1:1–5) e “Haja um firmamento” (Gênesis 1:6–8). É ensinado em uma baraita: A seção: “No princípio” é lida por duas pessoas, enquanto “Haja um firmamento” é lida por uma. A Guemará pergunta: Concedido, a passagem “Haja um firmamento” é lida por uma pessoa, pois tem três versículos de extensão, e aquele que é chamado à Torah lê pelo menos três versículos. No entanto, qual é a razão de a seção “No princípio” ser lida por duas pessoas? Ela tem cinco versículos, e é ensinado em uma mishná (Meguilá 22a): Aquele que lê da Torah não pode ler menos de três versículos. Como, então, cinco versículos são lidos por duas pessoas?

A Guemará cita duas respostas. Rav disse: O primeiro leitor lê os três primeiros versículos, e o segundo leitor repete o último versículo lido pelo primeiro, e continua com os dois versículos finais. E Shmuel disse: Eles dividem o versículo do meio em dois, para que cada um do par leia metade dele. A Guemará pergunta: E com relação a Rav, que disse que alguém repete, qual é a razão pela qual ele não disse que deveriam dividir um versículo? A Guemará responde que Rav sustenta que, com relação a qualquer versículo que não foi dividido por Moisés, nós não o dividimos.

E Shmuel disse que se divide o versículo do meio em dois. A Guemará pergunta: E é permitido dividir um único versículo? Mas Rabi Ḥanina Kara, o especialista em Torah, que ensinava a Torah às crianças em idade escolar, não disse: Tive grande dificuldade com Rabi Ḥanina, o Grande quando lhe fiz esta pergunta, e ele me permitiu dividir versículos longos em dois somente para o benefício das crianças em idade escolar, já que isso é feito para ajudá-las a aprender. E Shmuel pode responder que qual é a razão ali, no caso das crianças em idade escolar, para que seja permitido dividir versículos? Porque não é possível proceder de outra maneira. Aqui também, não é possível que duas pessoas leiam cinco versículos de outra forma senão dividindo um deles em dois.

A Guemará questiona esta última conclusão. E Shmuel disse que se divide o versículo do meio em dois. Qual é a razão pela qual ele não disse que se repete um dos versículos, de acordo com a opinião de Rav? A Guemará explica: Trata-se de um decreto rabínico por causa daqueles que entram na sinagoga no meio da leitura, e um decreto por causa daqueles que saem no meio. Se alguém entrou ou saiu no meio da leitura e ouviu três versículos completos, poderia pensar que um dos leitores leu menos de três versículos completos, o que poderia levá-lo a concluir que é permitido ler menos de três versículos.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Um capítulo composto de seis versículos pode ser lido por dois indivíduos, e um capítulo de cinco versículos deve ser lido por um. E se o primeiro indivíduo lê três versículos do capítulo de cinco versículos, o segundo lê os últimos dois versículos daquele capítulo e mais um de outro capítulo. E alguns dizem que três versículos são lidos do capítulo seguinte, pois não se pode começar a ler um capítulo com menos de três versículos.

A Guemará explica a objeção: De acordo com aquele que disse que eles repetem o versículo do meio, que o segundo leitor repita um versículo aqui também. E de acordo com aquele que disse que eles dividem um versículo, aqui também, que o dividam. Aparentemente, a baraita contradiz as opiniões tanto de Rav quanto de Shmuel. A Guemará responde: Lá é diferente,