as tábuas foram quebradas por Moisés quando viu que os judeus haviam feito o bezerro de ouro; a oferta diária foi anulada pelas autoridades romanas e nunca mais foi sacrificada; os muros da cidade de Jerusalém foram rompidos; o general Apostemos queimou publicamente um rolo da Torah; e Manassés colocou um ídolo no Santuário.

No Nono de Av foi decretado sobre nossos antepassados que todos morreriam no deserto e não entrariam em Eretz Yisrael; e o Templo foi destruído pela primeira vez, nos dias de Nabucodonosor, e pela segunda vez, pelos romanos; e Beitar foi capturada; e a cidade de Jerusalém foi arada, como sinal de que nunca seria reconstruída.

Não só se jejua no Nono de Av, mas, desde que o mês de Av começa, diminui-se os atos de alegria. Durante a semana em que ocorre o Nono de Av, é proibido cortar o cabelo e lavar roupas, mas se o Nono de Av cair numa sexta-feira, na quinta-feira essas ações são permitidas em deferência ao Shabat. Na véspera do Nono de Av, a pessoa não pode comer dois pratos cozidos numa só refeição. Além disso, não se pode nem comer carne nem beber vinho. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Deve-se reduzir e diminuir a quantidade que se come. Rabi Yehuda obriga a virar a cama e dormir no chão como alguém em estado de luto, mas os Rabinos não concordaram com ele.

A mishná cita uma passagem que conclui sua discussão sobre o mês de Av, bem como todo o tratado de Ta’anit, em tom positivo. Rabban Shimon ben Gamliel disse: Não houve dias tão alegres para o povo judeu como o décimo quinto de Av e Yom Kippur, pois neles as filhas de Jerusalém saíam com roupas brancas, que cada mulher emprestava de outra. Por que eram emprestadas? Faziam isso para não envergonhar aquela que não tinha suas próprias vestes brancas. Todas as roupas que as mulheres emprestavam exigem imersão, pois aquelas que as usaram anteriormente poderiam estar ritualmente impuras.

E as filhas de Jerusalém saíam e dançavam nas vinhas. E o que diziam? Jovem, por favor, levanta os teus olhos e vê o que escolhes para ti como esposa. Não ponhas os teus olhos na beleza, mas põe os teus olhos em uma boa família, como afirma o versículo: "O encanto é enganoso e a beleza é vã, mas a mulher que teme o Senhor, essa será louvada" (Provérbios 31:30), e isso ainda diz: "Dai-lhe do fruto das suas mãos, e as suas obras a louvem às portas" (Provérbios 31:31).

E de modo semelhante, diz-se em outro versículo: “Sai, ó filhas de Sião, e contemplai o rei Salomão, com a coroa com que sua mãe o coroou no dia do seu casamento e no dia da alegria do seu coração” (Cântico dos Cânticos 3:11). Este versículo é explicado como uma alusão a dias especiais: “No dia do seu casamento”; esta é a entrega da Torah por meio do segundo conjunto de tábuas em Yom Kippur. O nome rei Salomão neste contexto, que também significa rei da paz, é interpretado como uma referência a Deus. “E no dia da alegria do seu coração”; esta é a construção do Templo, que seja reconstruído rapidamente em nossos dias.

GEMARA: A mishná ensinou: Em três ocasiões no ano os sacerdotes levantam as mãos para recitar a Bênção Sacerdotal quatro vezes em um único dia: em jejuns públicos, turnos não sacerdotais e Yom Kippur. A Guemará pergunta: Como eles recitam a Bênção Sacerdotal quatro vezes nesses dias? Os dias de jejum e as assembleias dos turnos não sacerdotais têm uma oração adicional? A Guemará explica que a mishná está incompleta e ensina o seguinte: Em três ocasiões no ano os sacerdotes levantam as mãos cada vez que rezam, e em algumas dessas eles abençoam quatro vezes por dia, na oração da manhã, na oração adicional, na oração da tarde e no fechamento dos portões, isto é, a oração de ne’ila. E estas são as três ocasiões: jejuns públicos, turnos não sacerdotais e Yom Kippur.

Rav Naḥman disse que Rabba bar Avuh disse: Esta mishná é a opinião de Rabbi Meir. No entanto, os Rabinos dizem: A oração da manhã e a oração adicional têm a Bênção Sacerdotal de elevação das mãos, ao passo que a oração da tarde e a oração de encerramento [ne’ila] não têm a elevação das mãos.

A Guemará pergunta: Quem são esses Rabis, que discordam de Rabi Meir? É a opinião de Rabi Yehuda, como foi ensinado em uma baraita: A oração da manhã, a oração adicional, a oração da tarde e a ne’ila todas têm a Bênção Sacerdotal de erguer as mãos. Esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz: A oração da manhã e a oração adicional têm o erguer das mãos, ao passo que a oração da tarde e a ne’ila não têm o erguer das mãos. Rabi Yosei diz: A ne’ila tem o erguer das mãos; a oração da tarde não tem o erguer das mãos.

A Guemará pergunta: Com relação a que princípio eles discordam? Rabi Meir sustenta: Qual é a razão pela qual os sacerdotes não estendem as mãos para abençoar o povo todos os dias na oração da tarde? Isso se deve à possível embriaguez, pois as pessoas ocasionalmente se embriagam durante o almoço, e é proibido a um sacerdote embriagado abençoar. No entanto, agora, em um dia de jejum, não há preocupação com embriaguez, e, portanto, os sacerdotes podem recitar a Bênção Sacerdotal até mesmo na oração da tarde.

Por outro lado, Rabi Yehuda sustenta que, com relação à oração da manhã e à oração adicional, quando a embriaguez não é comum em todos os dias comuns, os Sábios não decretaram que a Bênção Sacerdotal fosse omitida nelas. No entanto, com relação à oração da tarde e à ne’ila, quando a embriaguez é comum em todos os dias, os Sábios decretaram que a Bênção Sacerdotal não fosse recitada nelas, apesar do fato de que a intoxicação não é uma preocupação em um dia de jejum.

Por fim, Rabi Yosei sustenta que, com relação à oração da tarde, que é recitada todos os dias, os Sábios emitiram um decreto a seu respeito, ao passo que, com relação à ne’ila, que não é recitada todos os dias, os Sábios não emitiram nem aplicaram seu decreto a ela, pois não há preocupação de que as pessoas possam se confundir entre ne’ila e uma oração da tarde de um dia comum.

Rav Yehuda disse que Rav disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Meir. E Rabi Yoḥanan disse: O povo age de acordo com a opinião de Rabi Meir. E Rava disse: O costume está de acordo com a opinião de Rabi Meir.

A Guemará esclarece essas declarações. Aquele que disse que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Meir quer dizer que essa decisão é ensinada nas palestras públicas de Shabat. Aquele que disse que o costume está de acordo com a opinião de Rabi Meir quer dizer que não se ensina isso em público, mas se alguém vier perguntar por uma decisão prática, instrui-se essa pessoa em particular que esta é a halakha. E aquele que disse que o povo age de acordo com a opinião de Rabi Meir quer dizer que não se instrui sequer alguém de que esta é a halakha, mas se ele age de acordo com Rabi Meir, ele agiu de maneira válida e não exigimos que ele volte e recite a oração novamente.

E Rav Naḥman disse que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yosei. A Guemará conclui: E, de fato, a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yosei. A Guemará pergunta: E hoje em dia, qual é a razão pela qual os sacerdotes estendem as mãos para abençoar o povo na oração da tarde de um jejum? A Guemará explica: Uma vez que eles as estendem perto do pôr do sol, isso é considerado como ne’ila, e, portanto, o decreto dos Sábios não se aplica.

De todo modo, com base no exposto acima, todos concordam que é proibido que um sacerdote embriagado levante as mãos e recite a Bênção Sacerdotal. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? Rabi Yehoshua ben Levi disse em nome de bar Kappara: Por que a passagem do sacerdote que recita a bênção (ver Números 6:22–27) está justaposta à passagem do nazireu (ver Números 6:1–21)? Elas foram justapostas para dizer que, assim como é proibido para um nazireu beber vinho, assim também é proibido a um sacerdote que recita a bênção beber vinho.

O pai de Rabi Zeira, e alguns dizem que foi Oshaya bar Zavda, opõe-se fortemente a esta explicação. Se você deseja comparar esses dois casos, pode argumentar da seguinte forma: Assim como é proibido a um nazireu comer sementes, de uva, pois ele não pode participar de nenhum dos produtos da videira, assim também, deveria ser proibido para um sacerdote que recita a bênção comer sementes de uva. Certamente um sacerdote não está impedido de erguer as mãos depois de comer algumas sementes de uva. Em vez disso, Rabi Yitzḥak disse que o versículo declara: “Para ministrar a Ele e para abençoar em Seu nome” (Deuteronômio 10:8). Assim como é permitido a um sacerdote que ministra a Deus no Templo comer sementes de uva, assim também, é permitido a um sacerdote que recita a bênção comer sementes de uva.