English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אֶלָּא עַל נֶפֶשׁ שְׂבֵעָה וְכָרֵס מְלֵאָה. אִינִי? וְהָא רַב פָּפָּא אִיקְּלַע לְבֵי כְּנִישְׁתָּא דַּאֲבִי גוֹבָר וּגְזַר תַּעֲנִית, וְיָרְדוּ לָהֶם גְּשָׁמִים עַד חֲצוֹת, וְאָמַר [לָהֶם: אִמְרוּ] הַלֵּל וְאַחַר כָּךְ אִכְלוּ וּשְׁתוּ! שָׁאנֵי בְּנֵי מָחוֹזָא, דִּשְׁכִיחִי בְּהוּ שִׁכְרוּת.
somente com a alma satisfeita e o estômago cheio. Consequentemente, é preferível voltar para casa para comer e beber, a fim de recitar o hallel no estado de espírito apropriado. A Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas Rav Pappa aconteceu de chegar à sinagoga de Avi Govar em Meḥoza, e ele decretou um jejum, e a chuva caiu para eles antes do meio-dia, e ainda assim ele recitou o hallel imediatamente, e só depois eles comeram e beberam. A Guemará explica: Os habitantes de a cidade de Meḥoza são diferentes, pois a embriaguez é comum entre eles. Se Rav Pappa lhes tivesse dito para voltar para casa para comer e beber, eles teriam ficado bêbados e não teriam conseguido rezar.
הֲדַרַן עֲלָךְ סֵדֶר תַּעֲנִיּוֹת אֵלּוּ
בִּשְׁלֹשָׁה פְּרָקִים בְּשָׁנָה כֹּהֲנִים נוֹשְׂאִין אֶת כַּפֵּיהֶן אַרְבַּע פְּעָמִים בַּיּוֹם; בַּשַּׁחֲרִית, בַּמּוּסָף, בַּמִּנְחָה, וּבִנְעִילַת שְׁעָרִים: בְּתַעֲנִיּוֹת, וּבְמַעֲמָדוֹת, וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים.
MISHNÁ:Em três ocasiões no ano, os sacerdotes levantam as mãos para recitar a Bênção Sacerdotal quatro vezes em um único dia: na oração da manhã, na oração adicional, na oração da tarde e à noite, no encerramento dos portões, isto é, a oração de ne’ila. E estas são as três ocasiões: Durante jejuns públicos realizados devido à falta de chuva, nos quais a oração de encerramento é recitada; e durante os turnos não sacerdotais [ma’amadot], quando os membros israelitas da guarda paralela ao turno sacerdotal vêm e leem o relato da Criação da Torah, como explicado abaixo; e em Yom Kippur.
אֵלּוּ הֵן מַעֲמָדוֹת. לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״צַו אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת קׇרְבָּנִי לַחְמִי״, וְכִי הֵיאַךְ קׇרְבָּנוֹ שֶׁל אָדָם קָרֵב וְהוּא אֵינוֹ עוֹמֵד עַל גַּבָּיו?
Estas são as guardas não sacerdotais: Como está declarado: “Ordena aos filhos de Israel e dize-lhes: A Minha oferta de alimento, apresentada a Mim por fogo, de aroma agradável para Mim, guardareis para oferecê-la a Mim no seu tempo devido” (Números 28:2), este versículo ensina que a oferta diária era uma obrigação comunitária que se aplicava a cada membro do povo judeu. A mishná pergunta: Mas como pode a oferta de uma pessoa ser sacrificada quando ela não está de pé ao lado dela?
הִתְקִינוּ נְבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מִשְׁמָרוֹת, עַל כָּל מִשְׁמָר וּמִשְׁמָר הָיָה מַעֲמָד בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁל כֹּהֲנִים שֶׁל לְוִיִּם וְשֶׁל יִשְׂרְאֵלִים.
A mishná explica: Como é impossível que toda a nação esteja presente em Jerusalém quando a oferta diária é trazida, os primeiros profetas, Samuel e Davi, instituíram a divisão dos sacerdotes em vinte e quatro turnos sacerdotais, cada um dos quais servia por aproximadamente uma semana, duas vezes por ano. Para cada um e cada turno sacerdotal havia um correspondente turno não sacerdotal em Jerusalém de sacerdotes, levitas e israelitas que ficavam junto às ofertas comunitárias daquele dia para representar a comunidade.
הִגִּיעַ זְמַן הַמִּשְׁמָר לַעֲלוֹת, כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם עוֹלִים לִירוּשָׁלַיִם, וְיִשְׂרָאֵל שֶׁבְּאוֹתוֹ מִשְׁמָר מִתְכַּנְּסִין לְעָרֵיהֶן, וְקוֹרְאִין בְּמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. וְאַנְשֵׁי הַמַּעֲמָד הָיוּ מִתְעַנִּין אַרְבָּעָה יָמִים בַּשָּׁבוּעַ מִיּוֹם שֵׁנִי וְעַד יוֹם חֲמִישִׁי. וְלֹא הָיוּ מִתְעַנִּין עֶרֶב שַׁבָּת — מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת, וְלֹא בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת — כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵצְאוּ מִמְּנוּחָה וְעוֹנֶג לִיגִיעָה וְתַעֲנִית וְיָמוּתוּ.
Quando chegava o momento de os membros de uma certa guarda sacerdotal subirem, os sacerdotes e levitas daquela guarda subiam a Jerusalém para realizar o serviço do Templo. E, quanto aos israelitas designados para aquela guarda sacerdotal, alguns deles subiam a Jerusalém, enquanto os demais se reuniam em suas cidades e liam o relato da Criação. E os membros da guarda não sacerdotal, que representavam toda a comunidade naquela semana, jejuavam quatro dias por semana, de segunda-feira até quinta-feira. E não jejuavam na véspera de Shabat, em deferência ao Shabat, pois não desejavam iniciar o Shabat em jejum. E não jejuavam no domingo, para não passar do descanso e deleite imediatamente para o esforço e o jejum, e correr o risco de morrer em consequência da mudança brusca.
בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן: בְּרֵאשִׁית, וִיהִי רָקִיעַ. בַּשֵּׁנִי: יְהִי רָקִיעַ, וְיִקָּווּ הַמַּיִם. בַּשְּׁלִישִׁי: יִקָּווּ הַמַּיִם, וִיהִי מְאֹרֹת. בָּרְבִיעִי: יְהִי מְאֹרֹת, וְיִשְׁרְצוּ הַמַּיִם. בַּחֲמִישִׁי: יִשְׁרְצוּ הַמַּיִם, וְתוֹצֵא הָאָרֶץ. בַּשִּׁשִּׁי: תּוֹצֵא הָאָרֶץ, וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם.
Que porções da Torah os membros da guarda não sacerdotal liam em cada dia? No domingo liam as porções que começavam com: “No princípio” e “Haja um firmamento” (Gênesis 1:1–8). Na segunda-feira liam: “Haja um firmamento” e “Ajuntem-se as águas” (Gênesis 1:9–13). Na terça-feira liam: “Ajuntem-se as águas” e “Haja luminares” (Gênesis 1:14–19). Na quarta-feira: “Haja luminares” e “Povoem-se as águas” (Gênesis 1:20–23). Na quinta-feira: “Povoem-se as águas” e “Produza a terra” (Gênesis 1:24–31). Na sexta-feira: “Produza a terra” e “Assim foram concluídos os céus e a terra ” (Gênesis 2:1–3).
פָּרָשָׁה גְּדוֹלָה קוֹרִין אוֹתָהּ בִּשְׁנַיִם, וְהַקְּטַנָּה בְּיָחִיד. בַּשַּׁחֲרִית וּבַמּוּסָף. וּבַמִּנְחָה נִכְנָסִין וְקוֹרִין עַל פִּיהֶן, כְּקוֹרִין אֶת שְׁמַע. עֶרֶב שַׁבָּת בַּמִּנְחָה לֹא הָיוּ נִכְנָסִין — מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת.
Uma passagem longa, composta de seis versículos ou mais, é lida por duas pessoas, e uma passagem curta é lida por uma, pois não se pode ler menos de três versículos da Torah de uma vez. Eles leem da Torah na oração da manhã e na oração adicional. Na oração da tarde, os membros da guarda não sacerdotal entram na sinagoga e leem a porção diária de cor, assim como se recita o Shema todos os dias. Na véspera de Shabbat, na oração da tarde, eles não entravam na sinagoga para as leituras públicas da Torah, em deferência ao Shabbat.
כׇּל יוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הַלֵּל — אֵין מַעֲמָד בַּשַּׁחֲרִית, קׇרְבַּן מוּסַף — אֵין בַּנְּעִילָה, קׇרְבַּן עֵצִים — אֵין בַּמִּנְחָה. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
A mishná estabelece um princípio: Em qualquer dia que tenha a recitação do hallel, mas em que a oferta adicional não foi sacrificada, por exemplo, Chanucá, não há leitura da Torá pela guarda não sacerdotal na oração da manhã. Em dias que têm tanto hallel quanto uma oferta adicional, como as Festas, a guarda não sacerdotal também não lia da Torá na oração de encerramento. Quando uma oferta de madeira era trazida, como explicado abaixo, não havia guarda não sacerdotal na oração da tarde. Esta é a declaração de Rabi Akiva.
אָמַר לוֹ בֶּן עַזַּאי, כָּךְ הָיָה רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ שׁוֹנֶה: קׇרְבַּן מוּסַף — אֵין בַּמִּנְחָה, קׇרְבַּן עֵצִים — אֵין בַּנְּעִילָה. חָזַר רַבִּי עֲקִיבָא לִהְיוֹת שׁוֹנֶה כְּבֶן עַזַּאי.
Ben Azzai disse a Rabi Akiva que era assim que Rabi Yehoshua ensinava esta halakha: Nos dias em que uma oferta adicional era sacrificada, não havia guarda não sacerdotal na oração da tarde. Quando uma oferta de madeira era trazida, não havia guarda não sacerdotal na oração de encerramento. Ao ouvir isso, Rabi Akiva retratou-se de sua decisão e começou a ensinar de acordo com a opinião de Ben Azzai.
זְמַן עֲצֵי כֹהֲנִים וְהָעָם, תִּשְׁעָה: בְּאֶחָד בְּנִיסָן בְּנֵי אָרַח בֶּן יְהוּדָה, בְּעֶשְׂרִים בְּתַמּוּז בְּנֵי דָוִד בֶּן יְהוּדָה, בַּחֲמִשָּׁה בְּאָב בְּנֵי פַרְעוֹשׁ בֶּן יְהוּדָה, בְּשִׁבְעָה בּוֹ בְּנֵי יוֹנָדָב בֶּן רֵכָב, בַּעֲשָׂרָה בּוֹ בְּנֵי סְנָאָה בֶּן בִּנְיָמִין, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ בְּנֵי זַתּוּא בֶּן יְהוּדָה.
A mishná detalha os tempos para a oferta de lenha dos sacerdotes e do povo. Estes eram feriados privados específicos de certas famílias, nos quais seus membros se ofereciam voluntariamente para trazer uma oferta de lenha para o altar. Havia nove desses dias e famílias: No primeiro de Nisã, os descendentes de Araḥ ben Yehuda; no vigésimo de Tamuz, os descendentes de David ben Yehuda; no quinto de Av, os descendentes de Parosh ben Yehuda; no sétimo de Av, os descendentes de Jonadab ben Rechab; no décimo de Av, os descendentes de Sena’a ben Binyamin; no décimo quinto de Av, os descendentes de Zattu ben Yehuda.
וְעִמָּהֶם כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם, וְכׇל מִי שֶׁטָּעָה בְּשִׁבְטוֹ, וּבְנֵי גּוֹנְבֵי עֱלִי וּבְנֵי קוֹצְעֵי קְצִיעוֹת.
E incluídos com este grupo de descendentes de Zattu ben Yehuda estavam também outros sacerdotes; e levitas; e qualquer pessoa que errou quanto à sua tribo, isto é, israelitas que não sabiam de qual tribo eram, e os descendentes daqueles que enganaram as autoridades com um pilão; e os descendentes daqueles que embalavam figos secos. Esses últimos grupos e suas descrições são explicados na Guemará.
בְּעֶשְׂרִים בּוֹ בְּנֵי פַּחַת מוֹאָב בֶּן יְהוּדָה, בְּעֶשְׂרִים בֶּאֱלוּל בְּנֵי עָדִין בֶּן יְהוּדָה, בְּאֶחָד בְּטֵבֵת שָׁבוּ בְּנֵי פַרְעוֹשׁ שְׁנִיָּה. בְּאֶחָד בְּטֵבֵת לֹא הָיָה בּוֹ מַעֲמָד, שֶׁהָיָה בּוֹ הַלֵּל וְקׇרְבַּן מוּסַף וְקׇרְבַּן עֵצִים.
A mishná retoma sua lista. No vigésimo dia de Av, os descendentes de Paḥat Moav ben Yehuda; no vigésimo dia de Elul, os descendentes de Adin ben Yehuda; no primeiro de Tevet, os descendentes de Parosh retornaram para trazer madeira uma segunda vez; do mesmo modo, no primeiro de Tevet, não havia guarda não sacerdotal, pois é Hanucá, na qual o hallel é recitado, e é Lua Nova, na qual uma oferta adicional é sacrificada, e também havia uma oferta de madeira.
חֲמִשָּׁה דְּבָרִים אֵירְעוּ אֶת אֲבוֹתֵינוּ בְּשִׁבְעָה עָשָׂר בְּתַמּוּז, וַחֲמִשָּׁה בְּתִשְׁעָה בְּאָב. בְּשִׁבְעָה עָשָׂר בְּתַמּוּז
A mishná discute os cinco principais jejuns comunitários. Cinco acontecimentos calamitosos ocorreram aos nossos antepassados no décimo sétimo de Tamuz, e cinco outros desastres aconteceram no Nono de Av. No décimo sétimo de Tamuz
As traduções geradas por IA podem não ser totalmente precisas. Consulte os textos originais quando necessário.
Para comentários ou correções de tradução, entre em contato com drashot@drashot.ai.
Textos fornecidos por Sefaria